妙法蓮華經

第18章 第18集《妙法蓮華經》 (第8/9頁)

的因緣，做一個總結。

“我見燈明佛”，我見到日月燈明佛“本光瑞如此”，過去的白毫光所現的瑞相，跟今生的釋迦牟尼佛的放光現瑞是一樣的，所以我合理地推論，佛陀將說《妙法蓮華經》。為什麼呢？因為佛佛道同。前面有太多的相同，所以我們也合理地推論，未來也會有同樣的情況出現。

第二個，為什麼要在放光呢？“今相如本瑞”，因為釋迦牟尼佛的光明，跟過去日月燈明佛的光明是一樣，這是佛陀教化眾生的方便。“今佛放光明，助發實相義。”佛陀沒有講《法華經》之前，先把這個相狀現出來讓大家產生疑惑。就是說，修行嘛，不就是依法修學、各得其所嗎？怎麼就在依法修學當中後面出現同一道光明呢？這個是在講真實義了。“諸人今當知，合掌一心待。佛當雨法雨，充足求道者。”佛陀會把前面沒有公開的真相，在《法華經》一次性地講清楚、說明白。什麼叫做真正的修行，會講清楚了。

對於三乘人來說，“諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。”三乘人是這樣子，剛開始修行的時候，誰都沒有疑惑，都信心滿滿。你看二乘人修行也是信心滿滿。你看聲聞人剛剛成就阿羅漢的時候，你看阿羅漢怎麼說的：“我生已盡，梵行已立。所作皆辦，不受後有！”充滿自信，我這個法全部修完了。菩薩也是，菩薩也是信心滿滿。

但是，一個奇怪現象，每一個人修到一個程度以後，會有一個共同疑惑：為什麼你跟我不一樣？尤其是聲聞人。就是說，聲聞人要是跟聲聞人在一起，他什麼事也沒有；但是聲聞人有時候在聽經的時候，看看文殊菩薩、看看普賢菩薩（後面經文會說），他的心裡就不平衡。“我等同入法性”，我修空性，你也修空性，怎麼我變成涅盤寂靜，而你變成功德莊嚴？這怎麼回事？同樣是釋迦牟尼佛的教化，為什麼產生不同的結果？阿羅漢心中其實是有所悔恨的：是不是我做錯了什麼？是不是我缺少了什麼？為什麼我就只能夠這樣子？而文殊菩薩他就可以這樣子？他的確是有疑悔的。

但是佛陀告訴他說，你放心，你也有分。因為你當初的個性就一定要成就涅盤，我先滿足你，所以為實施權。但是你別忘了那句話，權不離實。其實你在成佛之道也沒走偏，你只是兩段式，你前半段也沒有失掉。不是說你要重新開始，沒有啊，你只要把後面接上去就好。《法華經》是可以把所有的法門全部接上去的。

所以，“佛當為除斷，令盡無有餘。”所有三乘人的疑惑，《法華經》會公開答案，到底怎麼回事！為什麼有這些三乘的差別？這些三乘的差別怎麼收尾？他們都是依止佛陀修學成就的，佛陀要怎麼樣收尾？就靠《法華經》了。現在佛陀要講真話了，就是後面，佛陀開始要出來說明了。

我們修《法華經》之前，當然就是很痛苦。因為業力的逼迫，就從因緣上去修學。有些人修六度法門，有些人修藏傳佛教，有些人修淨土法門。那沒關係，尊重個人的因緣！我們一開始會有個人的因緣力，有些人就很自然地遇到小乘法，有些人遇到菩薩法，有些人因為過去的因緣就很容易遇到淨土法門。這都沒關係，尊重個別的因緣。但是，你看到《法華經》以後，你會迴歸到你的心性來看事情。就是，我們剛開始學佛叫無差成差，你跟我不一樣，你的結果跟我結果不一樣。我們看到每一個人都各有各的差別。學《法華經》以後，差即無差。

所以，學《法華經》的人絕對不會批評別人，因為他只是暫時的假相。他這樣做，他現在如此，不表示未來如此。這叫方便有多門。所以《法華經》就是說，你怎麼樣在一念心性的理觀跟因緣的事修找到平衡點，理觀不礙事修，事修不礙理觀。為什麼要事修呢？我們要務實地面對我們的問題。不是說既然我一念心性本來清淨、本來具足，我啥事都不用幹了。不是這樣子。我們有如夢如幻的煩惱、如夢如幻的輪迴要處理。所以《法華經》看待生命，它是兩個看法：從務實面來說，我的確業障深重，要好好修行；但是從理想面來說，我“何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足”。這兩個沒有衝突。所以從後面的〈方便品〉以去，總之就是內觀真如、外修法門。心性跟因緣之間怎麼去抓平衡點，就是諸位的修行了。

這樣講好了。我們是一個乞丐，當然我們先找一口飯吃。這是現實的東西，先脫離乞丐的痛苦。所以你找工作，賺錢，讓自己溫飽。但是你也不能一輩子在流浪，你永遠沒有家也不是個事，是吧？就是說，找工作也很重要，但是回家也很重要，是不是這個意思？你老也不回家，你在外面流浪。你說