妙法蓮華經

第79章 第79集《妙法蓮華經》 (第2/6頁)

阿羅漢果。如果今天咱們就事論事，這個因地的因緣是在你過去於大通智勝佛所聽《法華經》的時候，你就已經成就了成佛的初心，然後你的出離心到今生才成熟。

這地方到底是說什麼事呢？

就是說，阿羅漢們要從偏空涅盤而回歸到真如本性，他們自己覺得有困難。佛陀說，你根本沒有困難，你剛開始就是從一念心退轉成二乘的善根。你現在從二乘善根回到你最初的發心，那只是恢復你原來的本位而已。這有什麼困難的呢？就是說，你現在是從這個成佛初心退下來了，我再一次跟你講《法華經》，只是恢復你的本位而已。

所以這整段的因緣說，就是在建立聲聞弟子的信心。說你做得到，因為你原來就是從那個地方退下來的。就講這麼一段的公案，講這麼一段的因緣。聲聞弟子當然聽了以後就有信心了，就開始直下承當了。

這一段是一個重頌。重頌當中，前面講到遠由，講到大通智勝佛的成佛。這以下說明近由，就是大通智勝佛的說法。說法當中有兩段。

子一、頌轉半字教

無量慧世尊 受彼眾人請

為宣種種法 四諦十二緣

無明至老死 皆從生緣有

如是眾過患 汝等應當知

宣暢是法時 六百萬億姟

得盡諸苦際 皆成阿羅漢

第二說法時 千萬恆沙眾

於諸法不受 亦得阿羅漢

從是後得道 其數無有量

萬億劫算數 不能得其邊

前面是請轉法輪，這以下大通智勝佛正式說法。

說是具足無量智慧的世尊，在默然接受大眾的啟請以後，就正式為大眾宣說種種的法門。當然是先講《華嚴經》，先講頓教法。《華嚴經》講完以後，就講到漸教法，講到凡夫的解脫道，佛陀說的四諦十二因緣。

這其中，十二因緣講到“無明至老死，皆從生緣有”。十二因緣的流轉門，第一個，就是你為什麼會有生死呢？因為你有攀緣心。就是你每一次在三界當中想要追求某一個東西，有所得的攀緣心推動了業力而招感了一期的果報。這種流轉門，它的相互關係，“皆從生緣有”。這句話意思就是說，這個十二因緣是前前引生後後，所以前前是後後的生緣。比方說“無明緣行”，無明是行的生緣，因為你無明才產生行，所以無明是行的生緣；“行緣識”，行，這個業力，是我們投胎的生緣。就如是輾轉。

十二因緣這種輾轉生起的情況，這是整個輪迴的相貌，“汝等應當知”。你要了生死，第一件事情，請你知道，你是怎麼落入生死的。你怎麼流入生死都不知道，那你就不知道從何了起了。就是你到底是怎麼回事才變成有生死的？所以，“如是眾過患，汝等應當知”。

佛陀講四諦十二因緣的時候，有多少人得度呢？“六百萬億姟”，這個姟就是那由他，都能夠窮盡痛苦的根源。所有的痛苦都跟輪迴有關係，都是生死輪迴。所以，了了生死，就了了一切痛苦，而“皆成阿羅漢”。

“第二說法時”，他後面有四會說法，這第二會說法的時候，有千萬恆沙眾生，也能夠從四諦十二因緣的我空智慧當中，成就諸法不受（就不受後有），也成就阿羅漢。乃至於後面的三會說法、四會說法，成道者都無有量。“萬億劫算數，不能得其邊”，這個數量太多了，沒辦法去算數。

佛陀說法，他是這樣安排的。佛陀成道以後，他先講頓教法，先把大乘根熟菩薩給度化了。然後就講漸教法，就講四諦十二因緣，就解決凡夫的生死問題。四諦和十二因緣，它們目標一樣，方法不同。

它們的共同目標就是修我空智慧，但是方法是不一樣的。四諦，它是修無常觀，它的重點在知苦，成就出離心。十二因緣的重點在修無生觀，它在斷集，它斷那個生死的相續，斷愛取。

這個十二因緣是這樣子，就是說，我們流轉生死不是單一的因緣，它是有十二個因緣構成的，而這個十二因緣是環環相扣的，“此生故彼生，此有故彼有”。

我們舉一個例子。說有一個喇嘛師父在山中靜修。有一天早上起床的時候，他發現他的袈裟破了幾個小洞。他想，喔，昨天晚上有老鼠，把我的袈裟咬破了。怎麼辦呢？他為了避免這個事情再發生，他得養一隻貓，去把那個老鼠趕走。那麼養這隻貓的時候，他要給它飲食，所以只好怎麼樣呢？就去跟村人又募了一隻牛，希望那個牛奶能夠喂這隻貓。那這隻牛要有人照顧啊，他就請了一個女孩來照顧這隻牛。因為長時間的相處，