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癸二、頌近由 分二：子一、頌轉半字教；子二、頌轉滿字教
請大家開啟講義第一百七十二面，我們看癸二的“頌近由”。
這一段是說到三週說法當中的因緣說。因緣說的內涵，主要是佛陀親自提起一段過去的往事。這段往事的特點，就是時間非常非常的久遠，已經經歷了無量無邊不可思議阿僧只劫的時間。在這麼長的時間之後，佛陀為什麼要再一次地提起這段因緣呢？因為聲聞弟子就在這段因緣當中成就了一種不可思議的功德，一種成佛的初心。
這個是很難成就的。以我們今生來說，每一個人學佛，各有各的初心。比方說有些人是念眾生苦而發菩提心，學佛了，他的初心是被眾生的痛苦所激發的；有些人是不忍聖教衰而發菩提心；有些人是看到諸佛菩薩的功德而發菩提心。這樣的發心，只能說是一種菩薩的初心。因為你今天的發心是緣一種單一的事相，而單一的事相對成佛來說只是一個助緣，不能是一個成佛的正因。
成佛的正因，從凡夫的角度來說只有一種情況，就是你學習《法華經》產生勝解，從勝解產生觀照，透過內觀的智慧而安住清淨心、發起菩提願，這樣子才能夠真正地啟動你成佛的初心。
這種初心啟動以後，它有兩種殊勝的功德：
第一個，從你自身的善根來說，你正式啟動你內在的真如的力量，叫做真如內燻。我們一般來說，真如是在一種睡眠狀態，心隨妄轉，所以忘失本心。你開始透過內觀以後，真如被你喚醒了。喚醒以後，真如開始熏習你內心的妄想。那麼這個時候你會怎麼樣呢？你會很自然地厭惡生死、欣求涅盤，這種出世的道心在你的內心生起。當然，你會說，那我去讀誦大乘經典，我也會生起出世的道心。不一樣。你去讀誦某一部經典產生的道心，那是外來的，那是假借文字相帶動的。我們今天談的真如內燻，是從你內心發出來的，這個是不可破壞的，叫金剛般若。就是說，它不為一切法所壞，而能壞一切法。這是第一個，你內善根產生的出世的道心。
第二個，從外在因緣來說，我們學了《法華經》以後，我們跟佛陀正式建立了一種親密的關係，叫做父子的關係。雖然一切眾生，從佛的角度，都是佛陀的兒子，但是這當中有親疏遠近的差別：凡夫頂多叫外子；二乘人叫庶子；我們學了《法華經》以後，安住清淨心，發起菩提願，才有資格稱為佛陀的長子。從慈悲關懷的角度，佛陀對每一個兒子是平等的，但是長子有他的的特點，體現在哪裡呢？他能夠繼承家業。其他的兒子是不能繼承家業的。所以，學《法華經》以後，你的因緣會得到十方諸佛一種特別的護念，因為你可不是一般的兒子，叫做長子。
從內善根跟外緣力建立以後，你就是正式地啟動你的成佛之道了，就是這一個點，叫做成佛的初心。
當然，這個初心會變化。因為既然講因緣，就談到生命的經歷。在這一撥聽《法華經》成就成佛初心的時候，產生了兩種不同的差別的變化：
有一種人是透過精進力而不斷地增上，乃至於成就法身菩薩，這是一種成就初心以後的結果。
另外一種就是今天的當機眾，聲聞弟子。他聽完《法華經》以後，示教利喜，發了菩提心，但是他後來就懈怠了，甚至於放逸了。雖然跟佛陀建立了父子關係，但是父子相失，從此以後失去了聯絡。失去聯絡以後，流轉生死，這種善根的功能基本上會退轉。但是，它的本質畢竟是成佛的初心。
成佛的因地，它的退轉有一個底線。那跟你一般的去修五戒十善人天的善根、二乘的善根、權教菩薩的善根不同。這種三乘的善根都是因緣所建立起來的，他的退轉是沒有底線的。這個成佛的初心是來自於真如的內燻，它的底線就是出世的道心，這個不會退。就是你在流轉當中、你在放逸當中，你內心當中有一種莫名的力量，會引導你厭惡生死、欣求涅盤。
所以，等到你再一次跟佛陀、跟佛法接觸的時候，你會怎麼樣？你會先成就三乘的道果。這三乘的道果是怎麼來的？你說，欸，因為我今天遇到了三乘法，所以我發了出離心。其實歸根究底，最初的根源來自於你過去生學過《法華經》的那一念的成佛初心，退轉變成了三乘的道心。所以蕅益大師講一句話說：三乘初心，不愚於法。就是說，三乘的道果其實很多是來源於當初一念的學《法華經》產生的中道實相，出世的道心是從成佛的初心退轉下來的。聲聞弟子就是這樣子。
所以佛陀講這段公案就是說，弟子們！你們不要以為你們今生是因為修我的四諦十二因緣而證得
