妙法蓮華經

第79章 第79集《妙法蓮華經》 (第3/6頁)

他跟這個女孩日久生情，後來就還俗了。

那麼這段因緣是怎麼回事？喇嘛法師是一個出家修行人，他是怎麼還俗的呢？這是很多因緣構成的。就是說，諸位！他養貓的時候知道自己會還俗嗎？他不知道。他養貓的時候很單純，就是要抓老鼠。但是因為養貓，到最後怎麼樣？變成養一頭牛。養牛的時候，他會知道還俗嗎？他也不知道。他養牛的目的是要養這隻貓。

所以，因緣的可怕就是說，你不是一次就陷入生死，你是一步一步，你不知不覺就陷入生死輪迴當中。輪迴就是這樣子的。

印光大師講一句話很重要。他說，淨土宗的人到晚年要“萬緣放下”。這四個字很妙。他這句話是怎麼來的？是從十二因緣體悟出來的。我們一般人總是覺得說，我到晚年的時候，我得規劃一下，我把兒子給照顧好了。我的兒子生活很困難，欸，我趁我身體還好的時候努力一下，我為兒子買一套房子，我從今以後就怎麼樣？好好唸佛。你剛開始的發心是為兒子買一套房子，但是你這個因緣一陷進去以後，事情就沒完沒了。因為你要買房子，你就得努力地工作。你工作的時候又啟動另外一個因緣。就是“無明至老死，皆從生緣有”。

就是說，你本來是想買一套房子給你兒子，結果呢？結果事情越變化越複雜。你因為要買房子，你努力工作或者努力地投資，然後這個事情，這個因緣的特點就是不可掌控，你沒辦法掌控的，“此生故彼生，此有故彼有”。所以印光大師的結論就是說，因緣不能處理，沒法處理。因緣只有一種情況，叫做“放下”，這兩個字。你把十二因緣讀通了以後，你會知道印光大師高明！

就是說，大凡到晚年的時候，你想去處理因緣，你就再也回不來了。欸，我只是簡單地做一件事。問題是，事情沒有你想像得那麼簡單。因為這個背後有錯綜複雜的妄想跟業力，“此生故彼生，此有故彼有”。

所以，印光大師的結論就是說，因緣，要能夠帶業往生，只有一種情況，叫做放下，沒有說去處理因緣這件事情。這因緣一處理下去，那就像蜘蛛網一樣，就沒完沒了了。

這個地方是佛陀大智慧說明這個四諦十二因緣跟解決的方法。

子二、頌轉滿字教

我們看子二的“頌轉滿字教”。這個講大乘的法門。

時十六王子 出家作沙彌

皆共請彼佛 演說大乘法

我等及營從 皆當成佛道

願得如世尊 慧眼第一淨

佛知童子心 宿世之所行

以無量因緣 種種諸譬喻

說六波羅蜜 及諸神通事

這一段是大乘裡面的權法，有方等、般若。十六王子在聽完四諦十二因緣以後，就發心出家了，出離心生起，就發心出家做沙彌。發心以後，就開始請佛陀轉大乘法門。我們不希望只是能夠自身解脫，而是希望能夠發菩提心修六度，使令我等跟營從（就是諸位的大臣跟眷屬們），“皆當成佛道”。所以希望我等將來如同世尊一樣，成就第一圓滿智慧的中道的智慧眼。

“佛知童子心”，佛陀知道這十六王子內心的善根，他們是大乘善根，及他們“宿世之所行”，過去生所修的六度的福德。所以以無量的差別因緣、種種的譬喻，來演說六波羅蜜及諸神通事。

蕅益大師說，這個神通指的是大乘的功德，這是方等時。佛陀在方等會上展現大乘的功德，來對比小乘的不圓滿，彈偏斥小，嘆大褒圓。六波羅蜜指的是般若時，佛陀在般若時廣泛地說明發菩提心，修六波羅蜜。不管方等也好，般若也好，都是事修，都是屬於因緣所生法。因緣所生法要麼講空，要麼講有。講有當然講功德，講空就講一切法畢竟空，這個事修都沒有會歸到一念心性。

所以，最後佛陀講《法華經》。

分別真實法 菩薩所行道

說是法華經 如恆河沙偈

彼佛說經已 靜室入禪定

一心一處坐 八萬四千劫

大通智勝佛講完方等、般若以後，就正式地講真實法。佛陀說法，剛開始他不是講他自己的知見，他是恆順眾生，施設各式各樣的法門。等到法華會上，佛陀把他自己內心的知見講出來了，說其實一切法不但是“諸法因緣生”，後面還要加一句話，“唯心所現”。就是，雖然諸法是因緣所生，但是更重要的是，它是唯心所現，必須把根本的心性講出來，這是真實法。依止真實法才能夠去稱性起修，去修六波羅蜜，這才是真正的成佛之道。這是講《法華經》。