妙法蓮華經

第66章 第66集《妙法蓮華經》 (第4/7頁)

點感覺到心滿意足，覺得能夠報佛恩，但是，畢竟得到阿羅漢果以後，經歷過方等、般若二時，看到菩薩的功德，其實我們這個時候也產生某種程度的對比，也知道自己有所不足。但是，“不知當云何，得佛無上慧”，我們也不知道該怎麼改變。

我們看阿羅漢，舍利弗是例外的，舍利弗經過方等、般若以後，他內心當中想要改變的心非常明顯，“甚自感傷，失於如來無量知見”。這是後悔。但是其他聲聞人基本上是完全放棄了。你看迦葉尊者，他在方等會上認為，我現在已經是焦芽敗種，你跟我講什麼都沒有用了，已經來不及了！其實，你說阿羅漢們經過方等、般若，完全都沒有這種回小向大的感覺嗎？也未必。但是他“不知當云何，得佛無上慧”，他不知道該怎麼辦。他不知道只要迴光返照，問自己“你從什麼地方來”就可以了。所以這個必須要佛陀的指點。

“雖聞佛音聲，言我等作佛。”雖然我們在法華會上，在理論上我們知道所有三草二木依止同一個大地，我們決定可以成佛，但是我們內心深處還是“心尚懷憂懼”。就好像一個飢渴的人，雖然蒙國王賜以國宴，但是未敢便食，我們不敢馬上吃。我們懷疑說，我這樣一個貧窮飢餓的人，我真的有能力、有資格來受用這麼美好的飲食嗎？“若蒙佛授記，爾乃快安樂。”如果佛陀您老人家親口說出來，我們未來要怎麼樣做才能夠有什麼樣果報，您老把這個話講出來，“爾乃快安樂”，我們才能夠得到真正的安穩快樂。

當然，這個地方牽涉到阿羅漢聖人的俱生法執。古德說，我們要知道阿羅漢的心情，阿羅漢長時間地安住在空、無相、無願當中，所以他對於空性的寂靜，內心的好樂是既深且遠。基本上可以說，阿羅漢如果沒有遇到法華會，他等於是準備要進入涅盤了，已經準備要進去了。那是後來佛陀到法華會上給他踩剎車說，你進什麼涅盤！世間上沒有涅盤，“但以假名字，引導於眾生”！佛陀創造一個涅盤寂靜的法，是唯心所現的一個涅盤的假相，真正的涅盤是能現的那一念心。他這道理是懂了，但是畢竟長時間的涅盤寂靜，突然間面對佛陀的功德莊嚴，的確還不太適應，所以他還是有一點不敢承當。就好像一個飢餓的人，長時間在飢餓、貧窮當中，你突然間給他這麼好的飲食，他心中還是有所疑惑：這真的是給我吃的嗎？我真的有資格吃這麼美好的飲食嗎？

癸四、結請

所以看癸四的“結請”。

大雄猛世尊 常欲安世間

願賜我等記 如飢須教食

所以具足大智慧、大慈悲的佛陀，您老人家在過去不斷地用四諦法來安穩我們的身心世界，現在也希望您老人家繼續地慈悲，親口為我們授成佛之記，就好像是一個長時間屬於空性、沒有大乘法食的人，您突然間告訴我們，我今天能夠現出佛身，我能夠創造這麼多的功德莊嚴，我能夠教化這麼多的眾生，這的確對我們來說，是希望您老人家親自來授記，給我們做保證的。

這個地方就是說，阿羅漢的內心，對於成佛之道的承當力還是需要佛陀進一步的鼓勵跟加持。

壬二、正與授記 分三：癸一、授須菩提記；癸二、授迦旃延記；癸三、授目犍連記

我們看壬二的“正與授記”。那麼佛陀接著就為誰授記呢？授須菩提。

癸一、授須菩提記 分二：子一、長行；子二、重頌

我們講講須菩提在過去因緣修的一個過程。

須菩提的名稱叫空生。為什麼叫空生呢？他本來是出生在王室的貴族，他一出生的時候，家裡面所有的財寶突然消失，經過三天以後才重新出現。後來他的父親就請人家卜卦，說這個是大吉，這是個非常吉祥的事情。他出生的時候財寶消失，三天後再出現，所以就把這個人取號叫空生。也就是說他宿世的因緣是解空第一。

其實我們看阿羅漢，說“我等同入法性”，這只是一個原則了。阿羅漢證得空性，其實阿羅漢的空性也有深有淺。佛陀就是叫須菩提轉教菩薩，所以須菩提的空性不是滅色取空，他已經是進入到緣起性空了，就是諸法性空，唯有假名。這個是有法空的思想，這種空性是可以接受妙有的存在的，也就是空跟有是可以同時存在的。所以須菩提對空的理解是超過其他阿羅漢，所以叫空生。我們知道他的因地，我們也就知道他未來的成佛跟空性是有關係的。

子一、長行 分四：醜一、因行；醜二、得果；丑三、劫國莊嚴；醜四、壽命正像

我們看“長行”，長行當中分四段。

醜一、因行