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的佈施跟真如互動。你為什麼持戒可以成佛？你的持戒跟一心真如要產生互動，你要從一心而發起清淨心菩提願去持戒，你才會成佛的。
所以，一佛乘的因，每一個人都一樣。所以成佛很特別，成佛的因地是依法身而安立的，沒有一尊佛的因地是差別。如果說你會權入實，我也會權入實，而你會的實跟我的實不一樣，不可能！所以諸佛的因地，成佛的正因，十方諸佛安住在同一個一心真如，因地相同。
所以因地靠的是什麼？靠的是清淨心，離相的清淨心。不管你修什麼，剛開始是攝用歸體的。所以從成佛的正因來說，你修什麼不是重點，重點是你這個法門是不是會讓你成就清淨心，這是一個成佛的因地。
成佛的果地就不一樣了。我們前面說過，因地是會權入實，強調實法；成佛的果地，那叫普門示現，那就差別了，強調菩提願，強調應身佛。依止清淨心，你發你的願，他發他的願，每一個人各發各的願。所以每一尊佛就各有各的佛身，有自己招感的國土，有自己招感的眷屬。你可能壽命一百年、一百劫、一千劫，你有你當時應身的教化的地方。
所以我們一般成佛，我們不約法身佛，因為法身佛是因地，那是一個基本功而已。成佛指的是應身佛，你要有正報的莊嚴，正報的佛身，你要有依報的國土，你要有跟你學習的眷屬等等。
所以這個地方，簡單地說，蕅益大師用一句話就把它因果貫穿了——妙因妙果不離一心。成佛的因也是一念心性，但是他這個一念心性強調的是本體，強調清淨心。成佛的果強調的是菩提願。你為什麼成佛？你是從一心所發起的菩提願，所以，你把願給滿足了你才能夠成佛。所以若因若果都是講一心，只是一個是講清淨心的本體，一個是講清淨心的作用。
這個地方把這個古今會通一下，就是說，自古至今，就是先成就法身的因地，再成就應身的果地，沒有例外。就是說，你成佛靠實法，成佛的因地靠實法，成佛的果地靠權法。就是各有各的方便，你發你的願，他發他的願，各修各的因緣。
寅二、會弟子古今 分四：卯一、本結大緣；卯二、今住聲聞；卯三、結會古今；卯四、釋未來疑
我們看，這些法師如今都各自成佛了。那麼弟子怎麼回事呢？弟子變化就多了。因為弟子那個時候是凡夫，凡夫有輪迴，這個變數就太大了。我們看看弟子聽完《法華經》以後有什麼樣的結果。它有四段。
卯一、本結大緣
諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。
這些聽法的弟子，在十六菩薩沙彌說《法華經》的時候，“從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提”，聽聞《法華經》以後，每一個人都發菩提心了。所以諸位！如果你只是內觀真如、成就清淨，你《法華經》的善根只是成就一半而已。清淨心以後一定要發起菩提願，一定要落實一種事相的因緣，而不只是理想化的、離相的、清淨的本體而已，這只是基本功。
所以，清淨心跟菩提願這兩個是不可分開的。當然，我們剛開始偏重清淨心，菩提願是後面偏重，但是在修的時候兩個都要具足。就是說，剛開始聽《法華經》的時候是清淨心、菩提願都具足了。
蕅益大師在這段的時候，他講一句話很重要，他說：三乘初心，不愚於法。就是說，三乘的人成就道果，雖然他可能成就聲聞、緣覺、菩薩這三種道果，但他們最初的發心有很多很多都是依止《法華經》。那麼依止《法華經》成就一心真如清淨心、菩提願以後，怎麼又變成權法的功德了？因為退轉了。這後面會說。佛說明了，《法華經》一退以後，就落入了三乘的果地。不過沒關係，三乘的果地，你只要遇到佛陀出世，佛陀會幫你會權入實。所以，一旦聽聞《法華經》以後，他就怎麼樣呢？他有可能落入三乘的功德，就是退轉。這是就退轉義來說。
卯二、今住聲聞
此諸眾生，於今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提；是諸人等，應以是法，漸入佛道，所以者何？如來智慧，難信難解。
“此諸眾生，於今有住聲聞地者。”“三乘初心，不愚於法”，這個包括菩薩乘，但是這個地方特別講聲聞乘。就是說，這些聲聞弟子一開始發心都是發菩提心，安住清淨心，但是在生死輪迴當中退轉了以後，就證得阿羅漢果。其實這個問題不是佛陀的錯，因為佛陀在今生也經常教化他們無上菩提的法門。比方說佛陀沒有講《法華經》之前，講大乘的方等時、般若時，但是弟子們還是
