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要先以小乘的空性涅盤成就以後，才能夠入佛道。
每一個人悟入佛道的過程因緣是不同的。就是說這個人你把他直接拉到佛道，那就壞了，壞事了；但是，你先把他拉到涅盤，再入佛道就對了。雖然是過程，他一定要經過那個過程。這件事只有誰知道呢？只有佛陀知道。“如來智慧，難信難解。”就是說，那誰知道我應該要先到人天乘？我可能先到人天乘活個一百劫，然後我厭惡生死以後，我成就阿羅漢涅盤，然後我再怎麼變？全世界只有佛陀知道。
為什麼佛陀知道呢？
因為“如來智慧，難信難解”。佛陀那個不可思議的假觀哪！你別看佛陀教化弟子的時候，是藏、通、別、圓四個方法而已，反正你不是藏教就是通教，不是通教就是圓教，就四種法門。沒那麼簡單哪！化法四教，還有一個化儀四教，就是比例的問題。最難就是頓、漸、秘密、不定。就是說，這四教只是個原則，你今天度化眾生，你要用什麼樣的比例。可能你是藏教，有多少比例；通教，多少比例；然後下一個階段又是怎麼樣的比例。那這件事情只有佛陀知道，其他沒有人知道。為什麼度化眾生要這麼複雜呢？因為你輪迴的時候，你所遭遇的生命經驗本來就很複雜，因為你不是隻有善根，你還有煩惱業障，你還得破障。
所以我們學佛，如果說我們每一個人學佛都是一張白紙，那就很簡單了。但我們是過去生栽培善根以後流浪生死，然後把這張白紙已經搞得亂七八糟了才遇到佛陀。那你要佛陀怎麼辦？就是“先以欲鉤牽，再令入佛智”。
因為凡夫修行不能夠被動，你打他罵他沒有用的，一定要讓他產生主動。凡夫會產生主動，你一定要滿足他的希望，他才會努力追求。你講一個東西，他一點興趣都沒有，他不會修行了，再好都沒有用。就是說，這個人喜歡涅盤，你就跟他講涅盤法，他聽了以後歡喜。歡喜以後，他就能夠滅惡生善。最後等他歡喜到了一個程度，你再開權顯實，說這個法門的歡喜重點是來自於內心，不是這個法門給你歡喜，是內心給你歡喜，你才能夠從滅惡、生善來入理。
所以說，凡夫的心，無量劫來在熏習當中，每一個人心中的深處隱隱約約……因為你的生活環境，一般來說，你吃的痛苦越多，苦諦，就是生命當中苦惱越多的人，他的大分比例不太可能直接發菩提心，不太可能。他要先經過聲聞法，就是先入涅盤，然後再轉到無上菩提。比較主動積極的人，一般來說就比較可能先入菩薩乘，權教的菩薩乘，然後再會歸一心。
就是聲聞乘他的修學以苦諦為根本，菩薩乘的修行以道諦為根本。但是不管是苦諦、道諦，最後一定要會歸到一心。這件事情只有誰知道呢？“如來智慧，難信難解”，只有佛陀知道，佛陀知道怎麼樣來度化你。
這就是為什麼你要能夠成佛，你一定一定一定要跟佛結緣。你說，我不想拜佛，我是想修理觀。那你的後果只有一個，就是辟支佛，因為你沒有跟佛結緣。就是你完全靠你的力量是不行的，這一定要佛陀來引導你。這個就是“今住聲聞”，就是這些人，佛陀的大智慧方便力知道他一定要先入涅盤休息才可以的，然後再從空出假。
卯三、結會古今
爾時所化無量恆河沙等眾生者，汝等諸比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。
這個人在大通智勝佛所聽了《法華經》，有可能他得度了，那如果他沒有得度，他未來會是什麼情況呢？他如果一直退轉，一直退轉，剛好都沒有遇到佛陀的出世，那麼他會有一個底線的。什麼底線呢？就是在我滅度以後，未來出世的時候，他會出家做聲聞弟子，這個是底線。
就是諸位！你聽完《法華經》以後，你真的栽培了法華的善根，清淨心、菩提願，好，就算你最壞的情況，你後面生生世世都沒有遇到佛陀出世，並且你一直處於放逸的狀態，但是你跟一般的人也不一樣。就是，曾經是迴歸過家的人，就算你後來再出去了，你會有一個出世的善根，就是你會莫名其妙想出家。至於有沒有成功，那看因緣，特別是在佛陀滅度以後，這是很難的。佛世出家不難，因為佛世出家不完全是你的善根，還有著佛陀的攝受力。佛陀三十二相，八十種好，所以佛陀弟子有很多是緣佛的相好出家了。
但是，你在沒有看到佛像之前，你很想出家，你這個人不可思議。就是說你一生當中至少有一次想出家，我跟你保證，你過去生一定聽過《法華經》。就是即便在佛陀滅度以後，沒有佛出世的情況之下，你的出世善根還在，那表示你栽培的一心真如的善根，它不管怎麼退，它
