妙法蓮華經

第75章 第75集《妙法蓮華經》 (第3/6頁)

”利根人，講這一轉的時候就開悟了。對中根人，必須要勸修，“此是苦，汝應知。”對鈍根人，他就必須要作證，對鈍根人都一定要示相，佛陀必須要作一個證明，“此是苦，我已知”，我已經走過來了，給大家一個信心。

我們先看第一個示相。什麼是苦呢？我們先知道，這個苦的定義就是逼迫。三界的果報產生的逼迫，來自三個方向：

一個是苦苦。苦苦指的是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得跟五陰熾盛，就是這八種痛苦的感受，本身就是逼迫性。這個大家可以理解了，你痛苦的感受出現的時候，你感到一種不自在的壓力。這第一個。

第二個是壞苦。就是我們過去造了一些善業，當善業果報出現的時候，是一種快樂的感受，但是佛法說這種是壞苦，因為這種快樂它有一個問題，它會變化。而我們對快樂的訴求必須要穩定，所以這種不穩定的狀態它本身就是痛苦。比如你小時候很快樂，然後你長大以後發生了重大事故，你身體出現重大的毛病，結果你從此以後快樂失掉，因為那個快樂跟身體健康有關係的。所以，當一個因緣變化的時候，你快樂就從此消失了，這個快樂是無常敗壞的。佛法說快樂也是逼迫性，是因為，對望著未來它是不安穩的。

第三個，是講行苦。這個行苦就微細了，就是說，我們的身心世界，它不是一個寂靜的狀態，它會剎那剎那生滅遷流，就像水，它會流動的。這種遷流我們一般凡夫感受不到，要有禪定的人才知道。我們的五陰身心是生滅遷流之苦，叫行苦。

這是第一個，佛陀把痛苦的形相講出來，苦苦、壞苦、行苦，都是逼迫性。

那麼，我們對痛苦應該怎麼修呢？只有一件事情，就是你知道。因為痛苦不要修，它是一個現象界，所以我們應該如實地去了知。

而第三個，作證，佛陀已經是真實了知了，就是佛陀因為了知了痛苦，才有辦法成佛的。

這個苦諦的修為，很多人有一個盲點，尤其是淨土宗，這個盲點更嚴重。淨土宗說，欸，我不需要思惟苦諦，因為我的人生經驗裡面，我從小到大吃盡了苦頭。小時候很多的病痛；長大以後，工作、婚姻也不順利；年紀大以後，子女對我也不太好。我一路走來，痛苦經驗太多了，所以我的苦諦應該是及格了。這是不對的，因為你不能用生命經驗來取代智慧的觀照。為什麼呢？因為你的生命經驗是不全面的。你人生的體驗，從整個佛法三界的果報來說那算得了什麼？佛法講苦諦是要遍三界的，所以你在苦諦的知，你所了知的痛苦是很小的。

那麼，這樣有什麼問題呢？表示你對諸天沒有抗拒的能力，因為它沒有在你了知的範圍當中。你的痛苦只是你這一生八九十歲點點滴滴累積而成的一個很狹隘的知見，非常狹隘，只是三界果報當中的一粒小沙而已。所以，除了你自己這一生的痛苦經驗以外，其他的痛苦，你都沒有免疫功能；諸天的快樂，你沒辦法抗拒。禪定的快樂，臨終出現的時候，你也沒有辦法抗拒。因為你在因地的時候，你的知太狹隘。

所以，很多人用生命經驗取代智慧的觀照，這是不對的。你的人生只是無量的因緣當中其中一個單一的因緣，但是你透過無常觀、無我觀，你是把整個三界的苦全部了知了，就是對於三界的果報，你有免疫性了。所以這個地方是全方位地用智慧來觀照欲界、色界、無色界，都是無常敗壞的。這個功課是很重要，就是了知三界的果報是痛苦的。就是說，我們不見得馬上能夠了生死，但是你先建立一個觀念，就是人生追求快樂是不對的。你要建立這個觀念，你才有機會了生死。

苦諦修完以後，要找原因了。看集諦。

集。集者，“招感”義，即見思惑及所生諸業俱。苦因。

示相，此是集，招感性。

勸修，此是集，汝應斷。

作證，此是集，我已斷。

諸法因緣生，不管是雜染的因緣，還是清淨的因緣，都有它的因果。我為什麼會有這種痛苦呢，聖人來到世間為什麼就沒有這種痛苦呢？因為它有一種因地的招感，就是我們見思的煩惱跟種種有漏的業力，煩惱跟業力的結合。所以我們對於這個集諦要先知道它的相貌，什麼東西是招感這個痛苦的因緣呢？就是煩惱跟業力。

那應該怎麼辦呢？果報不能斷，諸位！你說我這個手經常去做壞事，我把手給斷了。沒有用的！果報不能斷，你斷果報，你犯殺罪。斷，要斷因地。果報只要知道就好，果報是知道有這回事，產生出離心就可以了。所以真正有智慧的人是斷他的因，斷