妙法蓮華經

第75章 第75集《妙法蓮華經》 (第2/6頁)

多的痛苦，也去過三惡道，也享過人天的快樂。這麼經過以後，到了今生跟釋迦牟尼佛再一次相遇的時候，甚至於進入了外道，所以釋迦牟尼佛知道，這個時候如果不出手，他們即將生起邪見。所以佛陀怎麼樣呢？先用二乘法把他們穩住，先讓他們成就聖道，然後再重新講《法華經》。也就是說，從他的生命經驗的記錄來說，他不是第一次聽《法華經》，他等於是再一次的複習；他也不是第一次發菩提心，他只是把他過去的菩提心重新給接上、給續上而已。

所以，當佛陀把聲聞人無量無邊劫以來的生命的歷史全部講完以後，二乘人沒話說了。你心中還有什麼疑惑嗎？你認為發菩提心很難，可是你過去生就做過了。所以這段的生命經驗，對聲聞人來說，是讓他們建立了很大的信心。

所以，因緣說是針對鈍根人。就是說，你除了講道理以外，你還得把我的人生經驗，過去的生命經驗，講清楚，你要證明我有發菩提心的條件跟能力。這就是佛陀為什麼要說因緣說——來輔佐只是智慧說的不足。

這一段的往事有三段因緣，第一個大通智勝佛。大通智勝佛他有兩段，一個是成佛。蕅益大師的判教，把這一段因緣叫做遠由。雖然佛陀出世，會讓我們禮拜、讚歎、供養，但是從開示悟入佛的知見來說，他是比較間接的，人的住世是比較間接的。重點在於法，佛陀必須說法，這個對我們開示悟入佛的知見來說，是比較直截了當的，叫近由。所以，前面講到大通智勝佛的成道，這以下就正式說明大通智勝佛的說法。

子一、轉半字教法 醜一、正轉教法；醜二、聞法得道

這說法，他是先轉半字教法。半字教法就是小乘的阿含時，他講《阿含經》。阿含時為什麼是半字教呢？因為它這個義理沒有講明白，就講一半，因為《阿含經》只講空，它沒有講不空的中道實相，沒有講真空妙有，這個觀念講一半，所以天台宗把它叫做半字教，這個義理講一半。

醜一、正轉教法 分二：寅一、先明四諦法；寅二、次明因緣法

這個地方有兩段。看第一段，醜一的“正轉教法”。正轉教法當中有四諦跟十二因緣，先明四諦法。

寅一、先明四諦法

爾時大通智勝如來，受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵，及餘世間所不能轉，謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。

按照蕅益大師的說法，按正常程式，大通智勝佛是應該先講《華嚴經》，“譬如日出，先照高山”。蕅益大師說，他這一段省略了，因為二乘人的根機，當時是不能接受《華嚴經》的，所以就把這一段省略了，就直接從阿含時說起。

大通智勝佛在受了十方諸梵天王們跟十六王子的請法以後，講完《華嚴經》就講“三轉十二行法”。這個三轉十二行法就是三轉四諦法門，四諦每一個都有三轉，三四十二，就十二個行法。這當中與會的大眾，沙門、婆羅門、天、魔、梵及其餘的世間一切學者都不能轉動，因為它是出世間法，這些凡夫眾生只能講一些人天的孝順、佈施、放生等等，他不可能講出這種出世間法的。

四諦法是哪些呢？第一個，苦。這個苦是講苦諦，就講果報。這個苦集，就是講集諦。苦滅，是講滅諦。苦滅道，是講道諦。講這個苦、集、滅、道四諦。

有關這一個四諦法，我們看補充講表第三十五面，附表第二十。

四諦法門是很重要的。大概我們學佛法，第一件事情你先弄清楚什麼是善惡，善惡的因緣，什麼是十善業、什麼是十惡業，先從斷惡修善開始。你把善惡弄清楚以後，你要做的第一個功課，就是要學四諦十二因緣了，怎麼讓你能夠慢慢地慢慢地解脫生死，就要了解四諦十二因緣。

那麼四諦法，我們看講義。四諦，這個分成兩種因緣：苦、集是雜染的流轉門，滅、道是清淨的還滅門。

我們先看第一個，苦。

苦。苦者，“逼迫”義，即三界六道生死之苦果。苦果。

示相，此是苦，逼迫性。

勸修，此是苦，汝應知。

作證，此是苦，我已知。

你要能夠解脫生死，第一個，要修這個苦諦。苦諦，先講什麼是苦呢？就是逼迫，就是這個東西對身心世界是產生壓力跟逼迫的。它指的是什麼呢？就是三界六道生死的果報，就是我們一般說的業報身，這老病死的業報身，這個是痛苦的。

佛陀講這個苦諦的時候，他有三個階段：第一個，示相。“此是苦，逼迫性。