妙法蓮華經

第75章 第75集《妙法蓮華經》 (第4/6頁)

除引生痛苦的因，就是你心中的煩惱。煩惱就修止觀，業力就拜懺。所以整個離開痛苦三界的方法就是拜懺、修止觀。

苦因就是這兩個，應該斷。

那麼這種東西真的可以斷嗎？佛陀說：“此是集，我已斷。”佛陀以過來人的方式來給你信心，這個東西真的可以斷，因為煩惱跟業力本來就不是真實的。你說我的個性就是這樣，佛法沒有說什麼個不個性，這個都是你過去生無量劫養成的因緣所生的習氣，都可以斷的。

這個集諦它在斷的時候，它不是斷種子，而是斷它的相續，就是從它的一種功能上去斷相續。而且這個集諦，我們要知道，煩惱跟業力你們知道先斷哪一個嗎？對，先斷煩惱，業力你斷不了的。

所以你看外道，外道就是沒有智慧，他認為生命的痛苦來自於業力，所以怎麼樣呢？既然業力讓我痛苦，那我晚痛苦不如早痛苦。他就修苦行，他認為吃苦是了苦，他希望透過吃苦來把所有業給消了。佛陀說你這個愚痴的眾生，你這個業要消到什麼時候，我們造的罪業無量劫來如虛空。

所以佛法的智慧說，煩惱跟業力是連帶關係的，“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。”這佛陀大智慧說，你把煩惱給斷了，業力就不可得了，因為它這兩個要相互作用，你把一個拿掉了，另外一個就不起作用了。

諸位！阿羅漢七生了生死，七生！那如果從這個道理來看，阿羅漢只花了七生，就把他無量劫無量劫無量劫的業力都給消滅了，那你們認為他是怎麼做到的？用七生解決無量劫的生死業力？因為他沒有煩惱了。沒有煩惱，業力就不可得了，就這麼妙！“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。”

所以佛法跟外道最大的差別，外道是搞錯方向，直接面對業力。你根本不是它的對手！當然我們應該懺悔業障，但是佛法對業力，是把它當助行。就是你不能有重大罪業，一般的業力沒關係，不能有重大罪業，拜懺只是破壞重大罪業。而且拜懺，某種程度，他是假借拜懺，主要是要生起慚愧心，它重點在這裡。

所以佛法是認為，煩惱比業力更重要，因為它是主導者，這個就是集諦。就是你要斷，斷什麼呢？斷除心中的煩惱。這是第二個。

那麼斷除以後，我們追求什麼呢？追求滅跟道。看第三個，滅諦。

滅。滅者，謂苦因苦果滅已，所顯“寂滅無為”。樂果。

示相，此是滅，可證性。

勸修，此是滅，汝應證。

作證，此是滅，我已證。

那麼什麼是滅呢？就是我們把三界的苦因跟苦果滅了以後，在因緣當中會出現一種寂靜無為的涅盤之樂。這個就是我們追求的第一個目標，就成佛之前先追求涅盤寂靜。

“此是滅，可證性。”這個涅盤寂靜，它不是天方夜譚，它的確是存在的。“此是滅，汝應證。”佛陀要鼓勵我們，你應該去追求，它值得你追求。它跟世間的快樂不一樣，因為這個涅盤寂靜，它是不可破壞的，它不會因為某一個因緣改變。別人對你好，別人對你不好，你發生什麼事，你就算死亡，你的涅盤寂靜完全不受影響。“此是滅，我已證。”佛陀已經證得了，就給大家信心。

四諦的第三個，就是你要知道你的目標在哪裡。說我努力地去觀察苦諦，生起出離心，我很努力地用唸佛、修止觀來調伏煩惱，那我追求什麼呢？注意，如果你要了生死，你要追求的是寂靜這兩個字。

所以一個人到晚年，說是修淨土宗要帶業往生，帶業往生當然你要先離開娑婆世界。你連娑婆世界都不能離開，你還跟我講往生？我們是在娑婆世界生活的，你有本事離開娑婆世界，你才有資格談往生。你要離開過去，才有資格談未來。

一個人會往生的指標很簡單，就是你到晚年的時候，你內心那種寂靜的力量現前。就是說，你年輕的時候遇到快樂的事，你會很快樂很快樂，你年紀大的時候看它你相對淡薄了；你年輕的時候遇到不愉快的事，你會很痛苦，你年紀大的時候看起來也是寂靜。恭喜你，往生有分！因為你的業力淡薄了，你的業力沉澱了。

所以，這個滅諦是你這個人對生死的這種互動性的一個重要指標。就是說，你心中還是活在痛苦快樂的二分法，你就很難離開三界了。就是你那個生滅心特別強，快樂的時候特別快樂，痛苦的時候特別痛苦。那很簡單，從這個就能看得出來，你的攀緣心、生滅心很重，你的第八識活動勢力太強。

我們一個往生的人，第八識這個阿賴耶識活動勢力不能太強，你要讓第八識慢慢地，