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癸二、近由子一、轉半字教法；子二、轉滿字教法
請大家開啟講義第一百六十二面，我們看癸二的近由。
這一大科是約跡門開權顯實，主要的目的就是要使令我們修行者能夠會權入實。那麼會權入實從二乘人的角度來說，二乘人的權法是什麼呢？二乘人的權法就是空性的涅盤。空性的涅盤怎麼樣能夠會歸到一念心性？從法門會歸到心性這麼一個過程，從五乘的權法來說，包括人天的安樂、二乘的涅盤跟菩薩的功德這三種差別，涅盤是最安穩的、最殊勝的。所以，會權入實，二乘人是最難做到的，因為他進去涅盤以後，享受涅盤寂靜樂，他實在是不想改變了，也不想活動了。為什麼《法華經》以二乘人為當機眾呢？古德說，因為二乘人的法執最重，他對涅盤的執著最嚴重。如果連二乘人都能夠會權入實，發菩提心，那人天種性的、菩薩種性的，讀了《法華經》，更能夠發菩提心了。所以，以二乘人為當機眾就是挑戰最難的。
所以佛陀在跡門當中就有三週說法，法說、譬喻說跟因緣說。這三週說法我們可以把它區別成兩大類：
第一類，法說跟譬喻說
法說跟譬喻說，是從一種理觀的智慧直接契入的，它攝受利根人。對於利根人，你不用講其他的因緣事相，你只要讓我道理接受了，你只要告訴我說“十方佛土中，唯有一乘法”，我就直接契入了。
也就是說，不管你修什麼法門，反正有一件事情是不能改變的，就是一念心性，你同意也好，你排斥也好，重點是，它是你本來具足的。記住：本來具足。所以實法跟權法最大的差別是，權法是修來的。你有快樂嗎？你當然沒有快樂。快樂是因緣所生法，你要去修五戒十善，修佈施、持戒，你才有快樂的，所以快樂是修來的。涅盤，你是修四諦十二因緣修來的。所有的法門都是修來的。
但是你可別忘了，心性是你本具的。就好像說，你出外打工的時候，你也有選擇權：我可以選擇在這個地方打工；我不滿意，我再到另外一個地方打工。所以你打工的時候，你可以選擇你的處所，你可以選擇你打工的薪水，可以，因為它是因緣所生法。但是家是不能夠選擇的，就是你不可能一輩子流浪，你總要回家。
所以，當這個利根的聲聞人在法說、譬喻說的時候，他知道真如本性不可迴避，涅盤寂靜再怎麼快樂，它只是唯心所現的一個假相，它是一個“所”，它可不是“能”。就是說，打工雖然是有吃有喝有住，但是你遲早得回家。所以，你把這個道理講清楚以後，中上根人就接受了，那既然這樣子，既然打工不如回家，那我就回家吧，因為家就是家，不可取代，也別無選擇。所以這個利根人從法說譬喻說，就直接回歸真如了。
禪宗就是這種根性。二祖遇到初祖說：“弟子心不安。”初祖說：“將心來，吾與汝安！”結果二祖“覓心了不可得”，當下契入。三祖遇到二祖也是同樣的情況。三祖身體不太好，所以他本來是要跟二祖懺悔業障，二祖說：“覓罪來，吾與汝懺！”結果他去找罪業，迴光返照，覓之了不可得！所以禪宗，它就是怎麼樣？它迴光返照，當下就直接承當真如本性。他不會說，弟子心不安，我為什麼不安呢？因為怎麼樣，因為怎麼樣，怎麼樣……所以，智慧高的人，他不要太多過程的鋪墊，他一回家，就當下直下承當。
第二類，因緣說
但是，鈍根人做不到。鈍根人理論上了解以後，他必須要有一些因緣事相的證明，就是他必須有他的生命經驗。鈍根人是很執著的，他執著過去的生命經驗，所以佛陀必須要把自己不可思議的知見力表現出來，必須表現他不可思議的往事。他說，好，我跟你講道理，你還是不願意從涅盤走出來，那沒關係，我把你的生命經驗、你的過去的記錄，全部展開給你看。他說，在無量無邊不可思議阿僧只劫，在大通智勝佛的時候，你在那個時候出世。我們那個時候同時出世，你接受《法華經》的教育。
記住，這個很重要！諸位！我們從經文來看，從成佛的角度，你接受阿含的教育、方等的教育、般若的教育，都沒關係，法華教育最關鍵，因為你曾經成就一種權實不二的概念。這對成佛來說是意義重大的，後面會說到。聲聞人在那個時候接受法華教育以後，已經發了菩提心了。但可惜，他還是凡夫，他只有解悟，所以他死亡以後，墮入輪迴以後，因為在生命的輪迴當中，就把這種知見給忘了。
但是，我們說過，真如是眾生本具的，你只要回過一次家，你跟一般人就不一樣了。他們在這個無量劫輪迴當中，當然生過很
