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卯四、請轉法輪
請大家開啟講義第一百五十四面。我們看卯四的“請轉法輪”。
這一大科是三週說法的第三週，因緣說。因緣說是佛陀講出過去所發生的一段往事，來建立聲聞弟子的信心。這段往事牽涉到三段的因緣，第一個就是大通智勝佛。因為他成佛的時間拉得很長，花了十劫，所以本經特別把大通智勝佛的因緣分成兩段，一個是成道前，一個是成道後。
成道前這十劫的時間，是誰來到大通智勝佛的前面呢？就是欲界諸天，還有八部鬼神。因為過去的善根力跟今生的神通力，他們知道這是一個大威德的眾生。所以成道前的重點在於廣修供養，以釋提桓因為代表的廣修供養。成道以後，就是十六王子跟大梵天王，重點在於請轉法輪。
把成道前跟成道後作一個區隔：成道前是廣修供養，透過禮拜、讚歎、供養，修福；成道以後就是請法了，要修慧了。
這一段是大梵天王裡面的東方，東方的大梵天王的請法。
爾時，諸梵天王偈贊佛已，各作是言：惟願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅盤道。
時諸梵天王，一心同聲，而說偈言：
世雄兩足尊 惟願演說法
以大慈悲力 度苦惱眾生
爾時，大通智勝如來默然許之。
我們看東方大梵天王是怎麼請法。
大梵天王用偈頌讚嘆大通智勝如來以後，就請轉法輪。為什麼呢？因為要“度脫眾生，開涅盤道”。從這段經文可以看得出來他請的是什麼法，是《阿含經》，阿含時，“開涅盤道”。
我們看他是怎麼請《阿含經》的。他說：“世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。”佛陀是福慧兩足尊，惟願您老人家成佛以後能夠演說微妙的法門。這個微妙法是說什麼呢？四諦、十二因緣。依止大慈悲的方便，來度化三界苦惱眾生。“爾時，大通智勝如來默然許之。”
蕅益大師在整個解釋當中，他的核心思想在“度苦惱眾生”。他說從“度苦惱眾生”這一塊知道是《阿含經》。《阿含經》的重點不是要成就廣大的功德，沒有像《華嚴經》這麼高超，《華嚴經》是把佛陀的功德全部展現出來。聲聞人看了以後，心懷恐怖，疾走而去：這個功德跟我落差太大，我不是要求功德。一個流浪的窮子，他要的是衣食的溫飽而已，所以佛陀必須解決三界眾生的現實問題，就是輪迴問題。
整個《阿含經》的核心思想，我們前面說過很多次，就是苦諦的思考，就是痛苦這兩個字。不過《阿含經》說的痛苦跟我們一般說的痛苦是不一樣的。我們沒有飯吃，我們沒有房子住，這種痛苦不是《阿含經》說的痛苦。《阿含經》說的痛苦是，你在三界投胎，這個就是痛苦，就是“身是苦本”。就是說，你所有的痛苦有一個根本，就是因為你投胎了，你有一個身體。因為你有身體，你就有老病死的問題。
所以，它解決痛苦是怎麼樣？從根本上。
你在三界受生那就是痛苦，所以整個《阿含經》的思想就是先解決痛苦。佛法是這樣子，就是說，給你快樂這個不著急，我們創造快樂沒有急迫性，但是解決痛苦是急迫的。所以佛陀在整個權法之初先講阿含時，就是解決輪迴的痛苦。
解決之道，有三個方法：
第一個，講諸行無常。因為，你要能夠解決痛苦，第一個你要知道它是痛苦，你要有出離心。如果認為三界挺好的，那你就不可能解決痛苦了。所以，它的整個苦諦是無常，就是生命是不安穩的。你說，欸，我今生很快樂，我今生有很多的財富，我的子女也很孝順。那我請問你一個問題，那你來生呢？你來生怎麼回事呢？你來生可能因為福報享盡，到三惡道去了，變成一隻狗！所以世間所有的快樂都是無常的、敗壞的，“饒汝千般快樂，無常終是到來”。就是說，人是這樣子的，得到再失掉，這是最痛苦的。這第一個，無常。
第二個，更可怕是什麼呢？諸法無我。就是說，你什麼時候出現快樂，你什麼時候出現痛苦，你說了都不算，你沒有掌控權。“萬般皆是業，半點不由人。”所以，生命的痛苦，最可怕的就是你不知道它什麼時候會出現。諸法無我是更可怕了。就是說，生命是變來變去的，這我們知道。你可能年輕的時候是快樂，長大以後突然間變痛苦了，生了一場重病，更痛苦了。這種變化是我們瞭解的，但是它什麼時候起變化，你沒辦法掌控。所以你對未來永遠抱著一種不安穩性，就是“諸行無常，諸法無我”。
那第三個，怎麼
