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有。
“有”，就是存在，這個存在不是一般的存在，那是一種強大業力的存在。因為你由貪愛變成取，由取產生身口意的造作，而產生一種潛在的業力。
這個業力為什麼叫潛在呢？記住，因為你還沒有死亡，但是它已經成就了。就是說，你一個人一到有支，你人生很難改變了，因為它得果報的因素已經幾乎成就了，除非你產生重大的懺悔，你產生重大的學習教法，產生重大的止觀。
所以，一般我們修行不能從有支下手，因為來不及了。到了有的時候，你來生基本上已經決定了。就是說，你從有支去切斷，很難切了。所以我們修行，要麼從愛，要麼從取，我們待會兒再說明。你到了有支的時候，人生已經定數了，你來生要去哪裡，你基本上成定數了。
當然，有特殊的例外：你善根很強，你臨命終的時候遇到善知識開示，開始懺悔，發願，求生極樂世界……從有支反轉的，是有這種例外，但是按蕅益大師的說法，千萬中難得一二。就是說，你不能把生命中這麼重要的因素，把它訴諸到臨終的有支，你這個賭博太大了。你平常也不調愛，也不調取，就是我從有的時候，臨終的時候再來改變，千萬分之一。
所以我們不建議從有支改變，因為這個有支已經是很難改變了，除非你過去生真的大善根，今生只是一時的糊塗。
這是今生，那麼到了有支以後，那你就準備面對來生了。
生。生是未來受生。即由能生身心之潛在業力，而於六趣及四生中受生，完成未來之新生命，名生。
一旦到了“有”，一種潛在業力成熟以後，那投胎是必然的。有潛在的業力，在六趣，看你愛取的是善法多，還是惡法多。如果你貪愛的是善法多一點，你就投生在人天；你愛取的是惡法多，就是到三惡道。就這麼回事，就由有支跟愛取決定。
我們看“老死”。
老死。老死為身心演變之必然結果。未來之世，既然受生，則必有老病死憂悲苦惱等，而與之俱來。
所以你一旦投胎，你就要老死了。說，欸，我不想死亡。除非你不要受生。所以佛法強調無生，你一旦受生，那老死是必然的。
十二因緣它的修行，先談目標，它的目標在不受。它這個不受，不是不受今生，是不受後有，就是我拒絕來生的果報，叫不受。它的目標在不受，不受後有。那麼，它的下手處有兩個，一個是從愛，一個從取。一個從愛切斷，一個從取切斷。
我們剛開始修行，可能目標不要太高，先從取下手。尤其是年輕人，你還有家庭的經濟壓力，你要接觸複雜的人事。如果說你什麼都不能貪愛，那你沒有貪愛，你如果沒有很強的菩提心，你修行、生命就沒有動力了，所以剛開始先從取。就是說，我可以稍微的貪愛，但是我不能產生堅固的執著，先從不取下手。到了晚年，你到了臨終前幾年進入戰備狀態，連愛都要調伏，就是都攝六根了，你愛取都要同時調伏了。
那我們的建議是，初學者先從取下手，不取。因為你每一個取就會加強有，加強業力。你對人世間執著越少，你臨終要往生越好處理，因為取它牽動有。那如果到晚年，六十歲以後，連愛也要調伏，因為你已經沒有這個人事的因緣了，你連六根的愛都要收起來了。
這愛跟取兩個，是切斷的一個關鍵。就是十二因緣裡面，你不能回到過去去切斷你的無明跟行，你也不可能對今生的果報產生傷害。你傷害果報沒有用，因為它是一個果報，果報沒有好壞，它是無記。你也不可能從今生的業力下手，到了業力的時候來不及了，所以你只能夠從今生的煩惱愛跟取下手。這是十二因緣的修學。
醜二、聞法得道
佛於天人大眾之中，說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏，心得解脫，皆得深妙禪定、三明六通，具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恆河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏，心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊，不可稱數。
我們解釋一下。前面是大通智勝佛的轉阿含時，轉這個半字教，那麼轉法輪以後很多很多與會大眾就成就出世的聖道了。
我們看，“佛於天人大眾之中”，說這個四諦十二因緣出離之道以後，有六百萬億那由他人，那由他就是億，“以不受一切法故”，成就初果。不受一切法，蕅益大師說，就是斷了三界的見惑，成就我空的真如。我不可得，當然就不受後有了，成就初果。
成就初果當然是第一個階段，我們一般修行，
