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其實按照經論來說，是先對治這個我，還不是對治煩惱。對治我，就是放棄主宰。你把這個我拿掉以後，證得我空，然後再對治煩惱，修不淨觀、無常觀對治煩惱。它是先拔掉我見，然後再消除三界的思惑，貪瞋痴。從我空然後才開始對治思惑，就證得阿羅漢果，所以“而於諸漏，心得解脫”，就證得四果。然後進一步修學禪定，成就“三明六通八解脫”。
前面的解脫諸漏，叫做慧解脫。慧解脫，可能你是未到地定或者初禪，禪定很薄弱。為了要成就更多的神通三昧，你從初禪修到四禪，那你就不是一般的阿羅漢了，叫大阿羅漢了，就是俱解脫。有慧有定叫俱解脫。
這是第一時說法，總共四時。第二、第三、第四時說法的時候，共有“千萬億恆河沙那由他等眾生”，也是因為修四諦十二因緣證得我空，不受一切法；然後從我空當中，來修不淨觀、苦諦觀、無常觀，就斷了三界的思惑，“心得解脫”。
“從是已後，諸聲聞眾無量無邊，不可稱數。”從此以後僧寶成就。前面大通智勝佛是佛寶，佛陀出生以後他不是馬上建立三寶，他先講《華嚴經》，把大乘的根熟菩薩，包括凡位，包括初地菩薩都度了以後，開始講《阿含經》。《阿含經》其中一個目的，就是讓三寶住世，就是成就僧寶，就是修四諦十二因緣成就僧寶。
這個四諦十二因緣，我解釋一下。三乘共坐解脫床，三乘，聲聞、緣覺、菩薩，記住菩薩也在裡面。也就是說，前面我們講＜譬喻品＞的時候，講三界火宅，佛陀說離開這個火宅的門只有一道。就是說，不管你是羊車，是鹿車，還是牛車，這個三乘，它一定要從這道門出去，沒有例外。
很多菩薩以為說，我是修佛道的，我不需要出三界。那你的觀念就跟佛陀觀念相違背了。羊車、鹿車、牛車三道車，都是同時從我空的門出去的，只是菩薩的法門更高。菩薩在觀我空的時候，他不執著我空而已，他是不起法執。不起法執不表示沒有法，他只是對法不執著，不是說他連我空都不修的，不是的。
也就是說，三乘共坐解脫床，不管你是修什麼道，你只要了生死，你一定要經過我空這個關鍵，沒有其他的門可以走。就是你想成佛，一定要放棄主宰；你想往生，也要放棄主宰。說，我修《法華經》，圓教！也是放棄主宰。只是你站在一心真如的角度，觀我如夢如幻，結果還是放棄主宰。就是結果一樣，方法巧妙不同，如此而已。
所以這是每一個人的必經之路。因為佛陀說，每一個人，不管你是修什麼，離開三界只有一道門，那就是我空的真理。當然後面各自發揮，離開三界以後，菩薩跟聲聞人那就各自發揮了，但是離開三界這一塊，是三乘共修的，沒有例外，除非你不想了生死。是這麼個情況。
子二、轉滿字教法 分六：醜一、諸子出家；醜二、請轉法輪；丑三、眾人出家；醜四、受請講經；醜五、說經時節；醜六、說已入定
我們看子二的轉滿字教法，講大乘，講中道。前面只講空，這以下包括不空，講空有無礙的中道實相，就是滿字教。這地方有六段。
醜一、諸子出家
爾時，十六王子皆以童子出家，而為沙彌，諸根通利，智慧明瞭，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。
十六王子在聽完四諦十二因緣以後，就出家了。前面是說明，很多凡夫聽到四諦十二因緣以後就證得我空或者是斷了見思，成就阿羅漢，那麼十六王子聽了四諦十二因緣以後，他到底有什麼受益呢？這以下說明，他有兩種功德：
第一個，他的智慧，“諸根通利，智慧明瞭”。“諸根通利”，蕅益大師說這是六根清淨位；“智慧明瞭”，這個是證得中道的智慧。六根清淨位，相似即佛；智慧明瞭，是分證即佛。這是他的智慧。
第二個，他的福德力呢？“已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行。”諸位你看，離開三界以後，那三乘人是各憑本事了。你看這三部車在三界火宅裡面目標一致，就是趕快往那個我空的門奔去，但是一旦離開三界的門以後，那就各自表現了。聲聞人可能就是到涅盤寂靜去了，那菩薩呢？離開三界有一件很重要的事要做，就是親近十方諸佛。記住：你只要修菩薩乘的，離開三界以後，第一件事情就是供養親近十方諸佛，然後淨修梵行。以這樣子的福德智慧兩種善根，追求無上菩提。
這個地方的階位，我們講一下。
蕅益大師說，十六王子聽了四諦十二因緣以後，不但沒有成就阿羅漢，而且怎麼樣？成就“諸根通利，智慧明瞭”
