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須要佛陀創造一個涅盤的假相，創造一個我空的法，來帶離三界。但是，離開三界以後，我們開始要面對真實的自己，就是所謂的正因佛性。這個就是《楞嚴經》說的圓滿的因地，成佛的因地。你只要沒有面對自己，嚴格來說，你還沒有在成就佛陀的資糧，還沒有。就是說，你要煮飯，你不是馬上去燒東西，你要找到米。你沒有找米，你用沙去煮飯，你一天到晚修空性，你修它三大阿僧只劫，你還是空性。空性不能成佛，空性可以讓你解脫。所以，你一旦要步入成佛之道，第一件事情，找到成佛的正因，就是清淨心，一念的離相清淨心，這是關鍵！所以，為什麼說“是乘微妙，清淨第一，於諸世間，為無有上”？就是這個概念。就是佛陀先創造方便，想辦法先把你從三界拉出來；拉出來以後，我們開始面對眾生本具、諸佛所證的一念心性，就是大白牛車的問題了。
醜四、頌合佛言不虛 分二：寅一、總標不虛章門；寅二、別明不虛之義
我們看最後的總結。那麼這樣子講，佛陀一開始沒有講真話，沒有告訴我們，原來我們的心是清淨的、是具足的，而捏造一個我空的假相、涅盤的假相來引導我們，那這樣子佛陀到底有沒有虛妄，有沒有說妄語？這個地方值得我們探討。
頌合佛言不虛，意思就是佛陀是不虛妄的。它的理由有兩段。
寅一、總標不虛章門
看經文。
告舍利弗 汝諸人等
皆是吾子 我則是父
汝等累劫 眾苦所燒
我皆濟拔 令出三界
佛陀說，“汝諸子等”，你們三乘的佛弟子，都是我多生多劫慢慢慢慢、點點滴滴，示現作你們的師父，示現作你們的兄弟姐妹，來教育你們，你們的善根都是我給的。所以佛陀是我們的法身父母。儘管我們多生多劫以來，“眾苦所燒”，為這個生老病死的業報身所燒，但佛陀總是不離不棄，多次地示現人間，用種種的方便來救拔我們離開三界。這個是說明父子情深，方便救拔。
看第二段。
我雖先說 汝等滅度
但盡生死 而實不滅
今所應作 唯佛智慧
障礙既除，佛陀必須要“會權入實”了。我雖然前面說“汝等滅度”（三乘的諸子在三界裡面遊戲，追求快樂，所以佛陀不得不創造另外一種快樂，一種沒有過失的快樂來引導我們，所以這個叫做滅度，一種沒有過失的寂靜快樂），但是這種快樂其實只是“但盡生死”，它不是真正的圓滿的滅度。“今所應作，唯佛智慧。”我的目的只是把你從生死裡面帶出來，你已經離開了這個三界的生死，你就不應該再要求佛陀一天到晚給你蛋糕吃、給你糖果吃、給你方便，你要面對的是真實的智慧了，你要面對你自己內心深處的那個真實智慧。
古德說這段經文跟前面的三段是不太一樣。我們說過，前面的三段說明“不虛”，偏重在法。佛陀答應給你三車，結果給你一個更好的大白牛車。所以這一比較，大白牛車比三車還高貴，所以“以重奪輕故不虛”。
前面的不虛偏重在所給予的功德之法，這個地方的不虛偏重在佛陀內心的平等。這個地方佛陀訴諸感情，父子情深。作為一個父親，我怎麼可能對大兒子比較好、對小兒子不好？不可能！哦，你是菩薩，你是長子，我給你大白牛車；那你是二乘人，你是庶子，你是次子，小兒子，我給你羊車、鹿車？不可能！所以，這個地方佛陀的平等不是約法安立平等，是約心。就是說，“三界眾生，皆是吾子，我則是父”。
所以，這個地方的經文強調不虛是訴諸父子的情感。父子情深，所以內心是平等的，是這個概念。
寅二、別明不虛之義卯一、明皆是佛子理應平等；卯二、明不能受大乃說三乘；卯三、明後若堪受還與大法
我們看寅二的“別明不虛之義”。
這個平等是怎麼一個平等法呢？佛陀的平等，跟我們說的齊頭式的平等不一樣。佛陀的平等是契機式的平等，就是說，對你是好的，就是平等。
卯一、明皆是佛子理應平等
看經文。
若有菩薩 於是眾中
能一心聽 諸佛實法
諸佛世尊 雖以方便
所化眾生 皆是菩薩
如果我們具足大乘善根，一開始就能夠接受中道實相，能夠同時離一切相、即一切法，能夠同時深入三界的果報又不貪染三界……如果我們有這個本事，佛陀當然會說諸佛實法，一定會跟我們講說稱性起修
