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請大家開啟講義一百零二面。
這一段重頌的“合法”，主要講到佛陀解決三界火宅的方法是“舍幾用車”，佛陀放棄了中道的實相而強調我空的真理，因為眾生的根機，很難在空跟有無礙的情況之下來了生脫死。因為一個執著心重的人，他要麼著有，要麼著空，你跟他講不取不捨這種中道平衡，對他是很困難的，根機不夠。根機不夠，寧可著在我空，雖然不圓滿，但起碼能夠了生死。所以我們說過，一開始不用要求圓滿，契機是妙法，治病是良藥。就是你在什麼位置，你先知道自己現在需要什麼。所以佛陀放棄了圓滿的茶几，而用三乘的方便，就是要趕快把這些三乘諸子帶離三界，因為時間緊迫。
所以，在三界的修習叫做分秒必爭，你必須想辦法在墮落三惡道之前出來。這樣講就簡單了。如果你一墮落三惡道，那就非常麻煩了。因為我們好不容易聽聞佛法，栽培各式各樣的善根，一到三惡道，面目全非，重新整頓要花很多時間。所以針對整個三界的果報，必須快！我們必須要在墮落三惡道之前就趕快跳脫三界，最好是今生跳脫三界，佛陀的意思是越快越好。所以佛陀必須要“治亂世，用重典”，佛陀捨棄了中道實相，專講我空的智慧，而且強調苦諦，強調苦諦就是讓這個速度加快。厭離！
出來以後，我們說過，到了界外，你不能老是施設方便，你要開始怎麼樣？迴歸到正途，回到真如本性。你要面對你本來面目了，你不能老是要糖果吃了。所以，佛陀一開始是安立了一個涅盤寂靜，到最後佛陀給的是一心真如。就是說，涅盤寂靜是不存在的東西，“但以假名字，引導於眾生”。我們希望追求一種快樂的感受，快樂感受有過失；佛陀告訴你一種沒有過失的快樂，叫做涅盤寂靜樂，大家就有興趣了。但是佛陀到最後說，涅盤寂靜樂是唯心所現的一個假相，佛陀要給你常、樂、我、淨，更好的東西。所以到了“會權入實”，入這個實法的時候，我們每一個人就要開始面對我們的真實面貌了。真實面貌就是所謂的一心真如。
我們做一個說明。我們剛開始修學是有所住。佛陀先講業果，所以我們一開始以善業為住。你看人天種性的人是歡喜善法，他善法越多越好，他做什麼事都想這件事情是不是個善法。他用善法來當作他修學的最高目標，只要是善法，只要能讓他來生得到快樂，他什麼事都肯做。但是這樣子有什麼缺點呢？自我設限，你把你的生命設定在善惡的業果。雖然是“饒汝千般快樂”，但“無常終是到來”，所以你就以善惡的業果把自己給框住了。人天種性是這樣子，以善法為住。
這種人天種性慢慢進步以後，佛陀講到空性，以空性為住。這好一點了，至少他能了生死了。他看到什麼事，就講“諸行無常、諸法無我”。你給我一個皇帝做，你給我大富長者做，我用無常的觀來觀察這種東西，“無常故苦，苦即無我”，這個快樂果報是不能掌控的。所以，以善法為住就是生死輪迴；以空性為住，達到出世的解脫，但是缺乏功德妙用。
所以我們一開始是先有所住，以空性為住而離開三界，就是法執嘛。法執好過我執，至少你執著的是一個清淨法。但是，諸位！你離開三界就不能這樣子了，你不能老是要求佛陀給你方便。這個時候我們應該怎麼樣？迴光返照，正念真如。我們要好好地冷靜下來，向內看一看：你從什麼地方來？看清生命的本來面目。所以到了三界以外，開始要成就無量的波羅蜜的時候，第一件事情，回到生命的原始點。就是把這些方便的法，善惡的業果、空性的這些法，全部撥開來。
禪宗二祖慧可大師見初祖，慧可大師講一句話：弟子心不安，請和尚安心。初祖說：將心來，吾與汝安！說你那個心不安穩，不安穩的心在哪裡呢？迴光返照，覓心了不可得！三祖遇到二祖，那個時候三祖身體很多病痛，說我乞求向和尚懺罪。二祖說：將罪來，吾與汝懺！你把罪找出來，我就讓你懺。三祖迴光返照，覓罪了不可得。二祖說，我已經幫你懺罪了。四祖遇到三祖也是這個概念，說我要乞求解脫法門。三祖說，誰綁住你了？結果一回光返照，覓之了不可得。
就是說，我們一開始是需要方便，我們需要佛陀安一個法，讓我住在這個法，把我帶離三界，把我帶離罪業，把我帶離三惡道。但是我們總有一天要開始面對自己，我們的本來面目原來是“清淨本然，周遍法界”。其實我們向外追求的東西都是一個過程，“何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足”，這個就是最好的車子，所有的成佛都是從這邊開始的。
當然，我們剛開始不能接受，那必
