妙法蓮華經

第50章 第50集《妙法蓮華經》 (第3/6頁)

：你既然有這個根機，那你也不要離開三界了，你直接修《華嚴經》，直接修菩提心，修六度法門。什麼叫成佛之道？三界就是你成佛之道！那麼佛陀直接講真實話，就不跟你講方便了。對我們根性夠的人是這樣子的，所謂“諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩”。其實所有的都是菩薩道，只是說你的菩薩道是後半段的菩薩道，還是前半段就走菩薩道。這個地方是說，佛陀的平等就是內心是平等，但是要落實到教育那就要看根機了。你如果是這種根機，那當然佛陀直接講大乘法，那就不要再跟你講什麼我空法空了，直接講一念心性稱性起修了。這第一個。

那如果我們沒辦法接受呢？看第二個。

卯二、明不能受大乃說三乘

看經文。

若人小智 深著愛慾

為此等故 說於苦諦

眾生心喜 得未曾有

佛說苦諦 真實無異

假設我們的智慧善根，特別大乘的善根薄弱，根鈍而且是遮重，貪愛的煩惱又特別重，根鈍遮重的情況下，為此等眾生說於苦諦。貪愛心重的人，一旦涉入到三界的菩薩道，可能會貪求三界快樂的果報，所以這個地方佛陀就不能講中道實相了，就講苦諦，強調三界的過失。說三界的快樂是無常的，是不可掌控的，所以無常故苦。誰願意得到一個不安穩的東西呢？這個不安穩就是痛苦，既然痛苦，表示生命不可掌控。你如果能夠掌控生命，你會讓自己死掉嗎？不可能。你如果能夠掌控生命，那生命就不應該有死亡的問題、生病的問題了。所以無常故苦，苦即無我。生命會有痛苦，表示這個東西業力說了算，不是我們說了算。

這個苦諦對我們來說相應，“眾生心喜”，契機就心喜，就感到受益，“得未曾有”。所以，“佛說苦諦，真實不虛”，的確是個痛苦。佛陀說方便，其實也合乎事實。這是第一個。

看第二個。

若有眾生 不知苦本

深著苦因 不能暫舍

為是等故 方便說道

諸苦所因 貪慾為本

我們知道痛苦以後要找原因。我們為什麼會痛苦，我們怎麼就落入生死輪迴？那佛菩薩怎麼就不會生死輪迴呢？

“若有眾生，不知苦本，深著苦因”，所以就貪著三界的快樂跟執著，“不能暫舍，為是等故，方便說道，諸苦所因，貪慾為本”。

輪迴的根本就是愛取。對於快樂的果報，產生貪愛也就算了，我們還產生堅固的執取，去掌控它，從今生來講叫做主宰，對來生叫做期待，我們對來生有一種快樂的期待。對今生的快樂有一種主宰性，對來生有期待性，這個就是生死的根本，這種心態就是生死的根本。所以先講苦果，再講苦因。

那怎麼辦呢？當然就要滅除苦因了。

什麼叫做滅諦？我們看下一段。

若滅貪慾 無所依止

滅盡諸苦 名第三諦

佛陀的重點在滅除我們心中的愛取，就是以無常、無我的智慧——無常故苦、苦即無我，把我愛執那個“我”拔掉，你不要看到什麼東西都跟“我”連線。這樣子這個“我”被破壞以後，三界的果報就沒有依止處了，“滅盡諸苦，名第三諦”。就是滅諦。

前面是苦諦、集諦，這是滅諦。滅諦就是修無常、無我的智慧，來斷除我們對貪愛的相續。

這就是最後一段。

為滅諦故 修行於道

離諸苦縛 名得解脫

那麼最後的解脫，什麼叫解脫呢？“為滅諦故”，為了成就涅盤的緣故，修行這個無常、無我的道，就是智慧，所以離開三界的果報，這個就是所謂的解脫。其實與其說我們從痛苦的果報解脫出來，倒不如說從我們心中的妄想解脫出來。

這個地方強調的就是苦集滅道。其實苦集滅道分成兩塊，苦諦是一個關鍵。就是說，生命的改變，你要先了解自己。就是當我們知道我們生命的現象是痛苦的，我們才會產生改變。

比方說，往生極樂世界。你為什麼往生極樂世界呢？很多人說這裡就是極樂世界，但蕅益大師不同意。他說三界是讓你墮落的地方，極樂世界是一個好夢的地方。就是說，我們今天要離開三界的果報，首先要告訴自己為什麼要離開，所以你要知道三界的果報是痛苦的。這個痛苦包括諸天的快樂，因為這種快樂是無常的，是不可掌控的，所以首先了解生命的現象，第二個才是真正地學習正確的方法。這兩個重點，苦諦是一個，出離心；第二個，集諦、道諦跟滅諦就