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音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國，為眾說法。南西北方，四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。
“爾時，佛放白毫一光”，這是說應化身佛陀彼此間的溝通是靠光明的，不像我們凡夫靠微信、email，佛陀與佛陀之間的聯絡管道就是白毫光一放。一放的時候就顯現了“東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛”。這些諸佛都是誰呢？都是釋迦牟尼佛的應身佛。
其實我們看這段經文，只有娑婆世界是穢土，其他的國土都是淨土。看看是什麼情況：
這些國土琉璃為地，清淨透明的琉璃為大地；“寶樹寶衣以為莊嚴”，它有各式各樣的寶樹，寶衣就是七寶所做的這些寶幔，就是從樹上所垂下的寶幔，那這是指依報莊嚴。
那麼正報呢？“無數千萬億菩薩充滿其中”，有三乘的弟子充滿其中。在寶樹上，“遍張寶幔，寶網羅上”。這個寶幔就是長條形的叫寶幔，從寶樹上，從上而垂下來，叫遍張寶幔。那麼寶網呢？寶網就是這個珍寶，這個珠子把它串成一串，就是寶網。這個寶網就掛在寶樹上方。“彼國諸佛，以大妙音而說諸法。”這個彼國就是釋迦牟尼佛的應身，他用廣大的微妙的音聲來說諸妙法，包括權法、實法。“及見無量千萬億大菩薩，遍滿諸國，為眾說法”，菩薩也說法。
前面是指東方，就是白毫光先照東方。後來佛陀次第照南西北方，四方。四維，四維就是東西南北的中間，包括東南方、東北方、西南方、西北方。這就是八方。包括上下，加起來十方。凡是白毫光所照之處，亦復如是，都是有五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛來說法。所以這個釋迦牟尼佛的應身佛是很多很多，可以如此論斷，釋迦牟尼佛他是究竟圓滿的佛陀了。
這一段的放光遠召十方分身，蕅益大師說有兩層意思。
從事相的因緣來說，分身諸佛都是在淨土，就娑婆世界是穢土，那麼為什麼要把淨土的佛召到穢土來呢？蕅益大師說，從因緣來說，淨土說《法華經》容易，因為它痛苦的逼迫少，所以他可以直接修實法。但在穢土說《法華經》、修《法華經》難，這就是為什麼釋迦牟尼佛特別值得在這個穢土示現，然後把十方淨土的佛召到娑婆世界，因為在穢土說《法華經》是難中之難。所以從事相因緣來說，把淨土的佛召到這個娑婆世界，因為娑婆世界說《法華經》難。這是第一個，約事相因緣。
第二個，約理性來說，它表達的是一心真如的平等性，所謂的染淨不二、真妄同源的道理。從理性，會歸一念心性，其實淨土、穢土同是一念心所變現，從一念心的角度，從離相清淨的角度是沒有差別的。
所以這個地方有事跟理兩種意思。
庚五、諸佛同來
爾時，十方諸佛各告眾菩薩言：善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔。
這個時候，在十方世界的釋迦牟尼佛的應身諸佛得到了光明的訊息以後，就告訴他的四眾弟子說：善男子！我現在必須要到娑婆世界去了，來參加開塔的法會並且供養多寶如來。諸佛得到前面佛陀放光遠召以後，就開始產生反應了。
庚六、嚴淨國界 分三：辛一、變娑婆一界；辛二、變八方世界；辛三、更變八方世界
嚴淨國界這當中有三段。
辛一、變娑婆一界
時娑婆世界即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華，遍佈其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天人置於他土。是時諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹，高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴，諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。
這個地方的經文有兩段，第一個諸佛來集，第二個是樹下安坐。我們解釋一下。釋迦牟尼佛要開塔，有條件的。多寶佛說，你必須把你所有的十方應身佛都召集回來，那麼我那個塔才能開啟的。
現在就有個問題了。中道實相一定要理事無礙，從理觀上，染淨不二是對的，但是從事相上，實法不能妨礙權法。什麼叫權法？那是染淨有差別。你不能夠說，把清淨國土的佛陀的正報身拉到充滿汙穢的娑婆世界的依報國土，那這個依正二報是不對稱的。佛陀現出功德莊嚴相，釋迦牟尼佛是丈六比丘相，我們的國土是如此的汙穢，那這樣子從因緣的事相來說是不對稱的，是不可以的，就是理不能礙事。
那怎麼辦呢？那佛陀必須要調整
