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哉。”他為什麼出聲呢？就是為了讚歎。所以他整個目的就是兩件事，作證跟讚歎。
己二、明分身遠集 分七：庚一、樂說請見；庚二、應集分身；庚三、樂說請集；庚四、放光遠召；庚五、諸佛同來；庚七、與欲開塔
我們看己二的“明分身遠集”。
這個地方的分身，指的是釋迦牟尼佛的分身，開始要集合，要準備開塔了。這有七段。
庚一、樂說請見
是時，大樂說菩薩以如來神力故，白佛言：世尊！我等願欲見此佛身。
“是時”，佛陀回答三個問題以後，大樂說菩薩接著就請問了。他為什麼能夠問呢？開跡顯本，那是佛的境界，那是要顯現法身，那麼他為什麼能夠問？“以如來神力故”，那當然是佛陀的加持，深受釋迦牟尼佛的加持。說：世尊！我等大眾希望能夠見此多寶佛的全身舍利。其實，見全身舍利，蕅益大師說就是要請見多寶佛的法身，他的表法就是法身，就準備要開跡顯本了。
庚二、應集分身
佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛有深重願：若我寶塔，為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛，在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。
大樂說！我分身諸佛，在於十方世界說法者，今應當集。
佛告大樂說菩薩摩訶薩：多寶佛過去曾經發一個作證、讚歎的願，並且又發了一個願。他不但出現、發了個願，他還發了另外一個願，說我的寶塔為了聽《法華經》故出現在諸佛前面的時候，如果四眾弟子希望能夠見到我的全身舍利，希望能夠把這個塔開啟來，那麼有個條件，就是“彼佛分身諸佛”，就是這個說法者，就是釋迦牟尼佛，在十方世界所有的分身，所有的應身都必須要集合在一起。就是把釋迦牟尼佛所有的應身佛都召集到娑婆世界，然後我的全身舍利才可以現前。所以，既然大樂說菩薩這麼祈請，希望見多寶佛的全身舍利，所以釋迦牟尼佛就說，我在十方世界的分身諸佛，現在應該重新集合起來。
多寶佛的因地表示清淨心、菩提願，他的果地表示清淨法身。那麼為什麼見法身必須要把十方應身佛集合起來？他有表法的。就是說，所有的應身，諸位！應身是怎麼來的？當然是一為無量，所有的應化身都是從清淨法身而發願、修六度，才產生的應化身。理論上，一個初地的法身，分證法身，他可以在一百個世界示現八相成道。他有這個能力，至於能不能做到，那就看他的因緣、他的修證了。二地可以在一千個世界，三地可以在一萬個世界，叫地地十倍增長。如果他是一個究竟的佛陀，他有能力在無量世界現身。
就是說，他有這個能力顯現；是不是就能夠顯現，那要看因緣，因為應身佛是諸法因緣生的。諸位！只要跟眾生互動的，佛陀都不能作主的。跟眾生有關係的，就是化他這一塊，那要等待因緣。佛陀自受用這一塊，那跟眾生沒關係，那就不是因緣所生法了，那常樂我淨，它是不可破壞的。你給佛陀吃馬麥，他還是一樣常樂我淨，它不會受因緣破壞的。因為他因地的時候就不是從因緣修起的。所以，佛陀的功德，你給他吃馬麥，他沒有關係，他沒差別的。這個馬麥進入佛陀的嘴巴，“入此人口，成甘露味”。因為他因地就不是從因緣上修起的，所以因緣破壞不了它的。染淨的因緣破壞不了它，他的自性功德自己會產生常樂我淨。
現在的意思就是說，十方應身佛要顯現法身，只有一種情況，就是無量為一。前面是依體起用，從一個法身顯現無量的應化身。現在要顯現這個寶塔的法身，就必須怎麼樣？把十方的應化身通通召集回來，就是攝用歸體了，這表法是這個意思。所以既然要開塔，那就必須要把十方世界的釋迦牟尼佛的應身全部召回來。
庚三、樂說請集
大樂說白佛言：世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。
大樂說白佛言：世尊！我等大眾也希望能夠見到世尊的分身諸佛，禮拜供養。其實這個地方，蕅益大師說，他是不只是見釋迦牟尼佛的分身，其實他更重要的是看多寶佛的法身。所以他有兩層意思：同時看看十方的應身諸佛是多麼的莊嚴，另一方面看看多寶佛的法身是怎麼回事。
庚四、放光遠召
佛陀是用什麼方式把應身佛召回來呢？
爾時，佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛，彼諸國土，皆以玻璃為地，寶樹寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛，以大妙
