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了很多罪業，善業當然讓它增長廣大，那我罪業怎麼辦呢？起慚愧心，懺悔。這種因緣觀的好處，就是你透過對業障的觀察起慚愧心，這是好處。它缺點呢，你會產生法執。你一開始的因地就認為你有業障，那麼這個業障的這個法的相狀就把你框住了。所以，你懺得很久，你還是不敢相信你的業障已經清淨了。
那怎麼辦呢？如果我們能夠把拜懺的事修跟內在的自性功德相結合呢？內觀真如，外修懺法，那會有什麼結果呢？它的結果就是你的因緣觀跟真如觀兩個合在一起——因緣觀，業障深重；真如觀，清淨本然。那這兩個合起來變成什麼呀？變成如夢如幻。諸位！你的業障變成是一種如夢如幻的假相。那如夢如幻就很好懺了，就是我本來沒有業障，我業障是後來才有的，依止這種觀念你開始去拜懺，別人可能要拜三年，你可能三個月就清淨了。因為因果不同。
我們講過，每一個法，你用不同的心態，你坐的車子是不一樣的。有些人他是坐羊車、鹿車，有些人坐大白牛車。所以諸位！修行不是靠法門，修行靠的是見地。你用什麼見地，你用眾生的知見，你用佛陀的知見，來操作同樣的法門，那產生的效果完全不一樣。就好像說，你摩尼寶珠不拿出來用，老是放在衣服裡面，那你只是不斷地工作，你要做到什麼時候？所以權法、實法是要互動的。那麼啟動點就是內觀，只有一個方法，就是信解而後觀照。你說我一天只有觀照三次，好過沒有，因為你開始向成佛之道跨出第一步，因為你從根本上在解決生死問題，不是從枝末的對治。
＜法師品＞是跡門流通的第一品，它等於是把信解一佛乘因果，把內觀真如的法門都標出來。那這個＜見寶塔品＞幹什麼呢？你已經信解，已經觀照；＜見寶塔品＞就是作證。佛陀以他自己過來人的身份，多寶佛是長久以前就已經滅度的，他以大悲願力來到佛陀講《法華經》的現場來作證，佛陀所說的一切是真實的，是佛陀親自來見證這個一佛乘的因果。所以從前面的＜法師品＞的信解觀照，到＜見寶塔品＞的作證，它的規劃是這樣子的。
那麼它是怎麼作證法呢？我們看補充講表第四十四面，附表第二十七，＜見寶塔品＞。
一、解釋品目
塔具雲方墳，亦云靈廟。眾寶所成故名寶塔。律雲“四處起塔”，謂佛生處、得道處、轉法輪處、入涅盤處。今“法華實相”，諸佛三身，皆從此生，諸佛於此而坐道場，諸佛於此而轉法輪，諸佛於此而般涅盤。即此《法華》即是三世佛之四塔。先佛已居，今佛並坐，當佛亦然。本品寶塔出來顯示此事，故言“見寶塔品”。
我們先看寶塔這個塔字。什麼叫做塔呢？就是方墳，就是方形的一個墳墓。當然後來的變化，有些把它建成六角形、八角形，都有。那麼它的功能是什麼呢？靈廟，它是供奉佛菩薩的舍利用的。那它的材質呢？是“眾寶所成”，用各式各樣的珍寶構建而成，所以叫做寶塔。
那麼寶塔有什麼功能呢？看戒律上說，律雲四處起塔，佛弟子應該在四個地方建寶塔：第一個，佛的出生處；第二個，成道處；第三個，轉法輪處；第四個，入涅盤處。這四個處是整個佛陀八相成道一期的應化當中最關鍵的四個處所，它等於涵蓋了佛陀的因到果。出生就是成佛的正因，沒有出生他怎麼成就應化身呢？成道就是果地；轉法輪，果地的妙用；最後入涅盤，是果地而轉成一種報，他受用的報，大般涅盤的常樂我淨。
所以，“法華實相”，其實《法華經》所強調的中道實相，或者講一心真如，一心真如是什麼意思呢？因為一念心性它是不生滅的，所以它是真實的。修來的東西都是虛妄的，因為它因緣生，它就會因緣滅。一念心性是沒有因緣生，所以它就沒有因緣滅，所以它真實。如，就是不變。所以這一念心性既真實又不變，我們簡稱為一心真如。
那麼一心真如，它是怎麼回事呢？“諸佛三身，皆從此生”，它是成佛的因地；諸佛於此而坐道場，它也是成佛的果地；乃至於轉大法輪，它是果地的妙用；乃至於到最後，它是一種果報的受用。所以《法華經》它的特點，它同時是因，它也同時是果。
所以，“先佛已居”，這個先佛是過去的多寶佛。“今佛並坐”，釋迦牟尼佛開塔以後，最後進入寶塔，多寶佛把座位讓一半給釋迦牟尼佛坐。釋迦牟尼佛是今生佛，他進入多寶塔裡面，各坐一半，並坐。那麼未來諸佛也是一樣，也是要安坐寶塔。“本品寶塔出來顯示此事，故言見寶塔品。”
＜見寶塔品＞簡單地說等於是印證了成佛的從因地的出生，到成道，
