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丁二、見寶塔品 分二：戊一、長行；戊二、偈頌
請大家開啟講義第二百零八面，我們看丁二的“見寶塔品”。
這一品是跡門流通的第二品。前面一品是＜法師品＞。＜法師品＞佛陀講到兩個重點：一個是功德，一個是方法。佛陀先讚美人法，讚歎一佛乘因果的殊勝。
一佛乘的因果，它的特色，蕅益大師說是“妙因妙果不離一心”，這是很特別的，就是說它的因地是一心真如，它的果地也是一心真如，因果是隨順的。因為這種隨順的情況，它才能夠產生萬德莊嚴。因為它因地本身就是不生滅心，所以它能夠招感不生滅果。這個意思就是說，成佛的果報其實不完全是修來的，不是修來的，不是說你努力就可以成佛，不是這個意思。你去造作因地，你這個因上的造作是有時空的相狀的，那你為什麼成佛以後可以盡未來際地享受佛陀的果地功德？為什麼果報沒有消滅的時候呢？所以因地的生滅是不可能創造不生滅果的。就是說，如果你現在衣服裡面有一個無價寶珠，你不拿來貿易，你只是不斷地工作，你可以成就五乘的因果，但是你不會成佛的。因為你沒有掌握成佛的因地。它的因地必須怎麼樣？不生滅心。
比方說，欸，你為什麼學佛？說我希望靠佈施成就富貴的果報。那麼你離無上菩提是遙遠的。你為什麼學佛？我為了要能夠持戒成就尊貴的果報。你離菩薩道是遙遠的。因為你心中帶有相狀，凡是有相狀的東西都是單一的果報，它不能形成總持。你可能未來會有功德，但是你不可能變成萬德莊嚴，你不會變成無量的莊嚴，不可能。說，你為什麼學佛？我為了要開顯我內在的自性功德力。你掌握了成佛的因地，離無上菩提接近了，就是佛陀說的近於無上菩提。
所以，我們學《法華經》，首先要了解什麼叫一乘的因果。它因地是不生滅心，果地是不生滅果，所以這兩個是隨順的。其他的所有的五乘的造作，只是一個助緣，是一個過程。你只要沒有把摩尼寶珠拿出來用，你就永遠不會成佛了。學佛不是靠努力工作而已，不是這個意思，你要把你內心本具的自性功德力拿出來跟你的修學互動，所謂的權實不二，這你才有成佛的可能性的。所以佛陀先讓我們建立一個一佛乘因果的信解，這是第一個事情。
在＜法師品＞佛陀一再地讚歎什麼是一佛乘的因，什麼是一佛乘的果。接下來就講到，那這樣子，一佛乘的因，怎麼啟動我的一佛乘呢？我怎麼讓自己趨向一佛乘的因果呢？那就不是信解而已了。諸位！你開始要怎麼樣？觀照，內觀。所以佛陀講到五種法師，透過受持、讀、誦、解說、書寫，靠這個文字相來讓你內觀真如。
這個內觀，智者大師講一個很重要的觀念，叫做“初觀為因，觀成為果”。就是說，我們每一個人都希望能夠在成佛之道上有效率地修學，我不要經過那麼長的時間，我希望能夠坐大白牛車，趕快趣向一佛乘的因果，而不是在五乘因果裡面不斷地打轉，那你就怎麼樣？你要內觀你的真如本性，就是天台宗所謂的一心三觀。
一心三觀其實是兩個觀法而已了，第三個是平衡用的，中觀是平衡用的。就是你觀照你一念心性本來清淨，這第一個。這不是信解，而是真正地觀進去。那麼你本來清淨，觀進去的時候，你的內心怎麼樣？就離一切相了，所有的惡念、善念相狀全部離了，清淨心是離惡念、離善念的。那麼離相清淨以後，你就怎麼樣？成就一個清淨心。然後，你再觀假觀，觀何期自性本自具足，內心具足十法界的功德，這個時候你就開始怎麼樣？發起菩提願了。
所以，當我們內觀真如的時候，我們會啟動兩種功能：一個是清淨心，一個是菩提願。清淨心是由空觀來的，菩提願是由假觀來的。這樣子，就是說你根本沒有修其他的法門，但是起碼怎麼樣？你跟別人有什麼不同呢？諸位！你已經啟動了你內心的一佛乘的因果了，就是你開始拿摩尼寶珠出來使用了。雖然你一開始操作，你買賣做得很小，你每天可能只拜一百拜，可能只是做少許的佈施，但是你背後的本錢太大，你是用一佛乘的正因去修這些善法。要套一句蕅益大師說的話叫日劫相倍，你老人家修一天，別人要修一劫的時間。
舉一個例子。舉我們最簡單的拜懺吧。淨土宗拜懺是必修的。你臨終的時候，你要帶業往生，你要做的一件事就是，想辦法降低你的業力。你不能把業力弄得很大，不然這個業力很難帶的。
懺悔業障，你有兩種選擇：
第一個，就從因緣觀去懺悔業障，這是我們一般的思考。說無量劫來我造了很多的善業，我也造
