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轉法輪，入涅盤，它是整個因跟果的印證，一個作證的意思。
那麼怎麼個作證法呢？
我們看經文要義，第二大科。這地方有三小段，先看第一段。
二、經文要義
（一）上來今佛三週說法已竟，三根皆蒙授記。更通記佛世及滅後，聞經隨喜，皆得成佛。此乃諸佛出世之一大事因緣，故假過去多寶佛及現在十方諸佛同會證明，令信今佛所說不虛。如塔中嘆言：“善哉！善哉！如所說者，皆是真實。”
“上來”指的是前面的正宗分，跡門正宗。那麼釋迦牟尼佛三週說法已竟，所以大家都開示悟入佛的知見，都已經從因緣的假相而回歸到一心的真如的實相，開始怎麼樣？依止不生滅心開始起修了，所以這個時候佛陀就給他們授記。他為什麼能夠受記呢？因為他已經啟動了一乘的因果。一個人只要回家，那麼繼承家業是遲早的事了，就怕你不回家而已。所以他找到家以後，那成佛是遲早的事，所以佛陀給他授記了。
那麼更通記佛世跟滅度以後。就是說，你不一定要在佛陀在世的時候聽《法華經》。即便佛陀滅度了，在五濁惡世，你能夠透過佛陀的文字相，從《法華經》的文字相里面，你開始信解、觀照、發願，佛陀也給你授記。因為回家不一定要在佛陀在世的時候，這個是跟誰來講《法華經》是沒有關係的，關鍵你要能夠明白道理。所以“聞經隨喜，皆得成佛，此乃諸佛出世之一大事因緣”。
其實三世諸佛的出世，我們看《法華經》，他不是說要讓你成就人天快樂、二乘涅盤、菩薩功德，那是不得已的。按佛陀，如果佛陀自己有選擇的話，他是希望講《法華經》的一佛乘的實相，所以其他的五乘是為實施權，是恆順眾生。這個《法華經》叫做一大事因緣，就是成佛的最重要的因緣，所以假過去多寶佛跟現在十方諸佛來同會證明這個妙法的殊勝，使令大家能夠相信。
說，我就這麼一個內觀，我就成佛有分，有那麼簡單嗎？多寶佛說：“善哉！善哉！如所說者，皆是真實。”釋迦牟尼佛說的話是完全真實的，因為過去佛是這麼做，現在佛也是這麼說，未來的佛也一定要這樣修，沒有例外。這十方佛土中，只有一乘法，它只有一條路。你只要不內觀，你就跟成佛之道完全沒有關係，不管你修什麼法門，完全沒有關係，叫做遠離無上菩提。所以它的指標就是內觀跟外緣這個差別，那麼多寶佛親自作證。
看第二段。
（二）本品正意，本師唱滅，勸人宏通妙法，故以多寶如來出現聽經，以勸發行人對於“持經功深，宏宣德廣”，令生信解。
第二個，＜寶塔品＞的第二層意思就是，釋迦牟尼佛即將入滅，因為佛陀講完《法華經》，再講一個《大般涅盤經》，就準備要入滅了，所以他住世不久了，他希望能夠怎麼樣？勸末世眾生能夠弘通妙法，所以以多寶如來的出現聽經來勸發行人，對於持經的功德深厚、對弘經的福德廣大產生信解。就是透過多寶佛的讚歎，它這前面是作證，這裡是讚歎，讚歎“持經功深，宏宣德廣”，希望大家，是不是有一些大菩薩來負責在末世流通《法華經》的一心真如的思想？第二個是讚歎。
第三個是普勸，看第三段。
（三）前面＜ ＜ 法師品＞ ＞ ，已示弘經方軌。今品則明成佛須經多劫修因，歷經艱難，全憑願力方得攝持不退。故舉多寶如來示範，以願力故，於無量時空中，從地湧出，以勸信流通妙法。
前面的＜法師品＞講到兩種法師，自受用跟他受用兩種法師。那麼這一品講到成佛的過程，要經過多劫的修因，歷經艱難，所以講到菩提願了。其實在《法華經》裡面，真正強調菩提願的就是＜見寶塔品＞。其實我們看前面的＜法師品＞，還是偏重在清淨心，強調觀慧；到了＜見寶塔品＞，就講到誓願了。這兩個是分不開的。其實成佛的因地，清淨心跟菩提願是分不開的，空觀、假觀是分不開的。
那我們發菩提願跟誰學習呢？跟多寶如來學習。多寶如來滅度了；其實一期的應化身，正常情況，他把自己多生多劫積功累德創造的國土、把這一期教化結束以後，他應該是事情了了。但是他又發願，就是我在滅度的時候，我還要繼續發願下去，我的肉身不壞，然後十方世界只要有佛陀說《法華經》，我一定要到現場讚歎證明。所以，他的菩提願不是成就佛身、淨土，他的菩提願是要生生世世為《法華經》作證。這種願力是作為示範讓我們來學習的。多寶如來雖然入了滅度，但是在未來的無量時空當中，他繼續一而再、再而三地，有佛陀說《法華
