妙法蓮華經

第96章 第96集《妙法蓮華經》 (第4/7頁)

態，就昏睡過去了。舍利弗就到五百弟子的地方跟他們說法，開導他們：你們這樣子做是不對的，是有過失的。就把這五百弟子給勸回來，勸回僧團。提婆達多醒過來以後，看到他的眷屬跑了，就心懷怨恨。心懷怨恨怎麼辦呢？他就來到釋迦牟尼佛託缽的路段，當釋迦牟尼佛經過的時候，他就把山上的大石頭推下去。那個石頭很大，佛陀旁邊的護法神就用金剛杵把那個石頭給打碎，但其中有一個小石頭打到釋迦牟尼佛的腳趾頭。犯了第二個逆罪，出佛身血。這第二個。

出佛身血以後，他繼續地跟佛陀抗拒。其中有一個比丘尼叫做蓮華色比丘尼，她是所有比丘尼裡面第一個證得阿羅漢果的。她就勸諫提婆達多：你這樣做是不對的。結果提婆達多就用拳頭把蓮華色比丘尼活活打死了。第三個逆罪，殺阿羅漢。

所以提婆達多示現三種逆罪，破和合僧、出佛身血、殺阿羅漢。犯了三種逆罪以後，在戒律上說，他臨終的時候地獄相現，無間地獄的果報現前。犯一個逆罪就是要入無間地獄了，何況三個逆罪？提婆達多這個時候內心恐慌，他本來要稱“南無佛”，懺悔，結果唸到“南無”兩個字的時候，因為罪太重了，“佛”字還沒有來得及念，就直接墮入無間地獄去了。一劫的時間，然後罪畢出來，成就辟支佛果，然後入涅盤。這個是跡門。

蕅益大師對於這一段跡門的解釋是說，提婆達多他這種示現叫做什麼？“非逆而逆，其逆不可思議。”他的內心沒有這種煩惱，但是他示現這個逆。一個人的心中沒有逆罪，能夠示現逆罪，這個人的內心功德是八地以上了，不可思議。

舉一個例子。提婆達多墮入地獄以後，釋迦牟尼佛就派阿難尊者去跟他問候。他說你去跟你的親哥哥問候一下。阿難尊者仰仗佛陀的神通力，就到無間地獄去了。他看到提婆達多在油鍋裡面煮，說我代表佛陀來向你問候，那你現在感覺怎麼樣呢？提婆達多不可思議，他說，我現在在油鍋當中，我的感受就像三禪的快樂一樣。三禪快樂是有為快樂當中最為快樂的了。所以蕅益大師說，提婆達多是“非逆而逆，其逆不可思議”。

那有人就問蕅益大師說，那他幹嘛要示現逆罪呢？他好好的示現正常不是很好嗎？他說，他要警告後世人，使令大家不敢造罪。就是說，如果大家都示現向善，我們就不知道造罪的過失。所以，提婆達多示現三種逆罪，然後臨終示現墮入無間地獄，這樣子，蕅益大師說，使令後世眾生不敢造惡。這就是“非逆而逆，其逆不可思議”。

蕅益大師說這是什麼境界？蕅益大師說這是遊戲神通、普門示現的境界。他舉例子，比方說迦留陀夷、央掘魔羅等等，都是屬於這種遊戲神通、普門示現。就是一個僧團裡面必須要有順的、逆的，使令佛陀的戒法才圓滿。

這一段講到提婆達多的示跡，他的跡門。

己三、勸信生善

佛陀講完提婆達多的因緣以後，做一個總結。

佛告諸比丘：未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經；若生人天中，受勝妙樂；若在佛前，蓮華化生。

講完自己跟提婆達多這段因緣以後，佛陀就作總結。佛告諸比丘，在佛陀滅度以後，如果有善男子善女人聽到《法華經》的＜提婆達多品＞，聽完以後內心清淨，而且產生恭敬心，完全沒有任何疑惑，那麼這個人來生絕對不墮三惡道，而且一定能夠生在十方諸佛面前，生生世世，所生之處都能夠聽到《妙法蓮華經》。那麼他的果報呢？如果是在人天，就享受殊勝的快樂；如果生在佛前，就是蓮花化生。

這段經文，蕅益大師解釋說，為什麼聽到＜提婆達多品＞不生疑惑有這麼殊勝的功德——不墮惡道而生在佛前呢？

蕅益大師說，提婆達多造作逆罪以後又能夠蒙釋迦牟尼佛親自授記，你聽完以後完全相信這件事情，表示你這個人“不於善惡之跡妄生分別”，你這個人對於這種善惡相狀的執取已經是慢慢地淡薄了。這表示什麼意思？一個人對善惡的相狀不生執取，那表示你內觀的智慧增長，你內心對於一心真如，內觀已經到了一個程度了。

所以蕅益大師說：“鍾以扣鳴，刀以磨利，金以練精，梅以寒香。”就是說，一個鐘要去扣才有聲音的，刀要磨才利，黃金要經過提煉才能夠精純，梅花要經過寒冷才能夠產生香氣。所以蕅益大師結論：“但取其益，不計其非。”這是重點了。

我們一般人因為理觀薄弱，所以我們怎麼樣？害怕惡因緣