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兩段。
辛一、明弟子圓因報滿
先看辛一的“明弟子圓因報滿”。這弟子就是釋迦牟尼佛，因為學《法華經》，會權入實，而功德圓滿。
由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏 、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。
這段經文有兩段：第一個是講因地圓滿，第二個是講果地圓滿。他的因地是，“由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨”。
學《法華經》以後，當然我們現在叫做圓教名字位，我們叫做跟《法華經》結緣，就是透過聞經達理、斷疑生信，成就《法華經》的成佛的正因。但如果是加行位的，學《法華經》就不一樣了，他直接進入見道位，就成就諸佛的法身了，就般若道已經完成了，那麼悟後起修就進入方便道了。方便道，這個時候善知識就很重要。方便道它就是怎麼樣？歷事煉心了。他這個時候清淨心開始轉成菩提願。
我們說過，般若道的特色是什麼？清淨心。雖然我們清淨心跟菩提願兩個都修，但是從凡夫到般若道，重點在清淨心，在離相。從般若道進入方便道以後，它的核心思想不是清淨心了，而是在菩提願，開始廣度眾生了，那麼它的核心就是六度的修學。
六度的修學，蕅益大師提出三點，我們簡單地說一下。這個六度的修學有三個重點：
第一個，對治。菩薩修六度不完全是利他，他是透過六度的法來調伏自己的煩惱。比方說佈施對治慳貪，持戒對治我們的惡行，忍辱對治瞋恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，智慧對治愚痴。他是透過修六度來調伏自己的六種煩惱，這叫對治。因為他每一個在修的時候，他都有內觀的智慧，有這個理觀的智慧。
第二個，相生。六度，當然它有它各別的內容，佈施就不是持戒，持戒不是忍辱，它有它自己的體性。但是它彼此之間可以相生相成，就是前前引生後後，後後持淨前前。你佈施修得好有助於你持戒，你持戒持得清淨有助於忍辱等等，前前可以引生後後。後後持淨前前就是，你如果是持戒清淨，會讓你的佈施更加地清淨圓滿；如果你忍辱修得好，對你持戒也是有很大的幫助力，它相生相成。這個六度之間是有關係的。
第三個，蕅益大師講到果報。雖然菩薩修六度重點在借事修心，自我調伏，但是他自然地會形成因緣的果報。比方說佈施成就大富饒財，持戒成就諸根具足，忍辱成就容色端正，精進成就大威德力，禪定成就壽命安康，所以禪定的人他壽命長，身體也健康，智慧成就辯才無礙。講到果報，他是自然招感的果報。
這段經文後面主要是三十二相八十種好，那就是成就應化身了。他從法身的歷練，開始發願，然後呢？成就應化身的功德，“三十二相，八十種好”，乃至於“成等正覺，廣度眾生”。這一段經文就很重要，“皆因提婆達多善知識故”。當然不能夠說完全因為，但是善知識提婆達多是很重要的因素。為什麼呢？我們說過，初地菩薩已經沒有自然而起的魔境了。初地哪有魔境呢？他沒有煩惱，沒有死亡的問題，也沒有五蘊的果報的干擾，身心世界的躁動的干擾，天魔連碰都不敢碰他了。他這個人是初地菩薩，而這個天魔是欲界天，你怎麼敢去幹擾這個大菩薩呢？所以他這個時候更需要的是怎麼樣？法身菩薩互相的資助。
但是這個地方值得我們注意。在唯識學上說，你要扮演一個逆緣的善知識，你要八地以上，低階的不可以扮演逆向的善知識。有一個禪宗開悟的祖師，他的弟子問他說：“師父！你修學到什麼階位？”這個禪宗祖師說：“我現在的修習，我可以入佛，但是不得入魔。”就是說，我可以示現正常的佛相，就是清淨的功德我可以示現，但是我沒辦法在正常情況示現非道，那種不正常的殺盜淫妄相狀，來顯現我的菩薩道。這個超過他的範圍。因為你要修到染淨不二，那不是一般的菩薩，要八地以上。
所以，這個逆緣的善知識，蕅益大師會說明，是非常難得的。就是說，你今天跟他是同參道友，你們兩個都成就初地了，那彼此要互相幫助。有時候我是做你的同參道友，鼓勵你，你也鼓勵我，那就叫順緣的善知識。但是你要為你的同參道友扮演逆緣的善知識，對不起，你要八地以上。這個逆緣是不容易的，後面會說明。
這個提婆達多，一方面做釋迦牟尼佛的啟蒙師父，一方面在他開始悟入法身、從空出假以後進入方便道的時候，又扮演他的逆緣善知識，所以對釋迦牟尼佛其
