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請大家開啟講義第二百二十二面。
我們上一堂課講到辛二的“頌求得法師”。釋迦牟尼佛的因地是一個大國王，但是這個國王不是他所追求的果報，是他修六度自然招感的果報。其實他內心的世界是一個內凡加行位的菩薩，四加行的菩薩。
四加行的菩薩，他的內心跟我們凡夫的心不一樣。他是“我不愛身命，但惜無上道”，他把道法的追求放在身命之上。從大乘的加行位來說，他追求的權法都已經幾乎是圓滿了。這三乘的教法要圓滿，他才有辦法進入四加行的。因為他要突破所有的權法的修學，要入見道位，入清淨心了，那麼這個時候只有一條路可以走，就是學《法華經》，沒有其他路可以走了。因為他最後要把他所修學的法相舍離，要會權入實，他只能夠去跟善知識學習，說“我有微妙法，世間所希有”。因為中道的實相，不是你自己可以無師自通的，不可能的。你有辦法想出中道實相，那你就是佛陀的知見了。
所以，大乘佛法的特別就是，它不像聲聞法，你可以遠離人群，你可以躲在山上。你要是根器夠，悟性高，你都不需要老師。你就看到四季的變化，你就知道生命是不能掌控的、不能主宰的，你就能夠證得我空，入偏空涅盤，你不需要老師。但是大乘佛法，你一定要有一個老師教你。因為這個中道實相是不思議境，你怎麼想都想不出來一念心性它是即空即假即中的，你不可能想出來的，一定要有師父的，用文字來教導你。
辛三、頌受法奉行
時王聞仙言 心生大喜悅
即便隨仙人 供給於所須
採薪及果蓏 隨時恭敬與
情存妙法故 身心無懈倦
釋迦牟尼佛的因地，這個國王，聽到仙人說“我有微妙法，世間所希有”，他內心是怎麼想的呢？“心生大喜悅。”這個人的大乘善根成熟了，從這種徵兆來看，這個人得度因緣成熟了，所以就捨去了王位，隨這個仙人到山中去修學。這當中他要實踐他的諾言，供給於生活上的所須。比方說，上山去拾薪柴，或者去採果蓏（果是長在樹上的木本的果實，蓏是地上的草本植物的果實）。採這個果實幹什麼呢？來恭敬供養他的師父。為什麼呢？“情存妙法故”，為了要追求妙法的緣故，而身心精進沒有懈怠。這個是說明他的求法精進無有懈怠。
辛四、頌結證勸信
我們看辛四的總結，釋迦牟尼佛講這段的目的是什麼呢？
普為諸眾生 勤求於大法
亦不為己身 及以五欲樂
故為大國王 勤求獲此法
遂致得成佛 今故為汝說
釋迦牟尼佛這件事情已經是很久很久很久以前了，他為什麼在講《法華經》的時候，特別地把他自己這段求法的因緣講出來？
因為他要強調一件事，就是這個大國王為了一切眾生的緣故，而勤求於大乘的妙法。他不為自身的安穩及世間的快樂，所以他即便做一個大國王，依然精進地修學佛法，終於會權入實，成就佛道。那麼講這段的因緣就是怎麼樣？引證。
諸位！所有的法門都必須要合乎兩個條件：第一個，可修性；第二個，可證性。就是道、滅這兩個原則。佛教跟一般的哲學道理是不一樣的。哲理可能講出一個觀念，但是這怎麼修、是不是可修可證實，它不一定。而釋迦牟尼佛以他自己的成長過程為例，他一路走過來，從內凡加行位而到見道位，就是靠《法華經》的引導。所以“今故為汝說”，我當初就是這樣子走過來的，從一種六度的功德相而進入到離相的清淨心乃至於菩提願，最後成佛了。所以佛陀引用他自己的成長過程來引證一佛乘的因果。
己二、結會古今
把古今的這個因緣作一個說明。
佛告諸比丘：爾時王者，則我身是；時仙人者，今提婆達多是。
這以下佛陀就講出這段因緣的一個過去的情況。說當時的國王就是我釋迦牟尼佛的前身，我當時是一個內凡加行位的菩薩。而當時教授妙法的仙人是誰呢？就是提婆達多的前身。所以到此為止，提婆達多扮演什麼角色？扮演善知識，啟蒙師父。這是他跟提婆達多的一段因緣。
庚二、明師弟功滿 分二：辛一、明弟子圓因報滿；辛二、明法師妙果當成
我們再往下看。他悟後，到了見道位，稱性起修，提婆達多又扮演什麼角色呢？我們看第二段，庚二，“明師弟功滿”。師父就是提婆達多，弟子是釋迦牟尼佛，彼此因為這樣的一種教授、學習的因緣，雙方都功德圓滿。這地方有
