妙法蓮華經

第98章 第98集《妙法蓮華經》 (第5/6頁)

法。雖然聲聞眾是當機眾，但是三根——上、中、下根三種聲聞，蒙佛授記、成就法身以後，都公開地表態自己不堪任於五濁的穢土弘傳《法華經》，他們願意到他方清淨的國土去弘傳。這樣子問題就嚴重了，這個《法華經》一旦斷了，佛種就斷了，所以佛陀就必須安排一下，就鼓勵這些法身菩薩，法身的不退轉菩薩，希望他們能夠在佛陀滅度之前發個願，在五濁惡世當中弘通本經，用以激勵其志願。

這個地方是說明一件事情，就是說，人能弘道，非道弘人。一個妙法的弘傳，跟你這個道場蓋得多大、多莊嚴是沒有關係的，就是你要有這個人。我們看古代的佛教史，只要這個法要弘傳，一定要有大德出世。有玄奘菩薩的出世，所以中國佛教的唯識學才興盛；有智者大師的出世，所以天台宗的五時八教才興盛。這跟道場沒有關係的。所以，人是弘道的根本。

但是現在問題來了，到了末法時代，末法時代的特點就是，大家煩惱障重，痛苦也深。那麼眾生在煩惱、痛苦的激發之下，容易怎麼樣？思想會走上極端。其實現在也看得出來，偏空的就非常偏空，著有的也就是一路著有，就是修行沒有中道這兩個字了。你說， 欸，觀一念心即空即假即中，末法時代是不容易做到了。

所以這個時候必須有法身菩薩出來。聲聞眾的確是沒辦法堪可在末法時代，這種極端思想熾盛的時代，來弘揚《法華經》。而法身菩薩有方便力，所以佛陀必須要這些法身菩薩發願。因為佛陀即將滅度了，在我還在的時候，你要給我一個保證，希望這個妙法的傳承在末法時代不能斷滅。

是這個意思。因為中道實相到了末法時代已經不是修行的主流了，大家就是要麼走向空，要麼走向有，走上極端的修學。

戊一、明受持　分三：己一、菩薩奉命此土持經；己二、聲聞發願他國流通；己三、諸尼請記領解發願

這一段是佛陀在即將滅度的時候一個慈悲的勸持。這地方分兩段。看戊一的“明受持”。受持就是這兩萬菩薩主動發願，叫受持，有三段。

己一、菩薩奉命此土持經

爾時，藥王菩薩摩訶薩，及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：惟願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持讀誦，說此經典。後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫，雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說書寫，種種供養，不惜身命。

爾時，這個時候藥王菩薩摩訶薩跟大樂說菩薩，還有與會的兩萬菩薩眷屬，這個兩萬菩薩就是藥王菩薩跟大樂說菩薩的眷屬，他們就在佛前作如是的誓言，說“惟願世尊不以為慮”。就是，世尊！您老人家不要感到憂慮，因為在佛陀滅度以後我們會奉持、讀誦此經典。因為，佛身要示現不容易，你不能夠說，欸，佛陀一直住世，這不可能嘛，應化身是因緣所生法。但是菩薩可以！菩薩不用現佛身，那問題就相對容易。但是你要現佛身，眾生業障重，佛身就不能出現，所以只能靠菩薩。

那麼菩薩就說了，但是這個地方有個問題，五濁惡世學《法華經》有四種障礙：第一個，善根轉小。就是大乘的善根，大家到末法時代障深慧淺，善根減少。第二個，多增上慢。這個慢就是高舉。這個高舉是什麼樣？把自己增上。就是，你自己本來沒有這麼好，但你把自己想成是這麼好。就是把你自己提高了，叫增上慢。第三個，貪利供養。就貪愛，貪愛五欲的快樂，增長不善根，增長貪愛的煩惱。第四個，遠離解脫。這個問題就是沒有出離心。要修世間的快樂，就有很多人；要修出離道，人就很少。遠離解脫。

雖然如此，就是末法時代修學妙法雖然有四種障礙，但是，“我等當起大忍力”，我們會用這個大忍力。法身菩薩的忍力不可思議，它是從法身現起的，著忍辱衣。我們帶頭領大家受持、讀誦、解說、書寫，乃至於種種供養，不惜身命。知其不可而為之，乃至不惜身命。

末法時代受持《法華經》有四種障礙，但是相對來說比較嚴重的就是第一個和第二個，就是善根減少、多增上慢。我們解釋一下。

大乘佛法的修學有兩個重點。龍樹菩薩說：“佛法大海，信為能入，智為能度。”就是，如果把《法華經》譬喻作整個真如法性三昧之海，你只要進得來，煩惱可以解決，業障可以解決！但是你得有本事先進來，就怕你不得其門而入。那麼要進入《法華經》，那信根就很重要。比方說，我這個人煩惱很重、業障很重，《法華經》不怕！因為真如三昧本來就超越因緣，它直觀你的本來面目。