妙音0提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
世界，無垢世界也看到了這一幕。所以爾時，此土的，娑婆世界的所謂的菩薩、聲聞，還有人非人等，這九界眾生，都遙見南方的無垢世界龍女成佛，坐寶蓮花，而且普為大眾說法。大家非常歡喜，在遠處禮敬。
此土的眾生，因為看到這個法身功德不可思議——他同時能夠分身現出龍女相、現出應身佛，所以大家對這個理觀的迴光返照、正念真如生起信解而成就不退轉，乃至於因為如此的修學而蒙佛授記。彼土的無垢世界，也因為如此的因緣說法，大地六反震動。娑婆世界三千眾生因此而成就不退轉，三千眾生髮菩提心而得受記。
就是說，大家對於理觀的修學，還不知道這個妙用。就是說，我修這個理觀到底有什麼好處？佛陀告訴你，好就好在你未來能夠有自在力，法身示現不可思議。你可以同時示現業報身，你同時也可以示現三十二相的應身佛。就像龍女一樣，在娑婆世界現出龍女相，在無垢世界現出應身相，所以這是不可思議。
庚九、大眾信受
智積菩薩及舍利弗，一切眾會，默然信受。
佛陀講完＜提婆達多品＞以後，智積菩薩、舍利弗尊者，一切的與會大眾，對於理觀、事修這兩種妙法都信受奉行。
＜提婆達多品＞等於是引證，佛陀不跟你講道理了，實際引出這個路到底有沒有人走過。一個道理，它必須具備可修性和可證性。當然佛陀引出的這兩個是比較極端的例子。
一個是釋迦牟尼佛，他生生世世為提婆達多所障礙，他完全靠自己的精進力，突破而快速成佛。按說，釋迦牟尼佛的成佛，按輩分來說，他應該在彌勒菩薩之後。因為彌勒菩薩是他的學長，彌勒菩薩生生世世都是示現做他的老師的。那他為什麼跨越彌勒菩薩呢？就是由於提婆達多善知識。
佛陀的意思就是說，你不要埋怨你的逆境太多，從事修的角度就是，你要把它當作逆增上緣。你看釋迦牟尼佛，提婆達多不斷地給他刺激、障礙。他做一個佛，提婆達多就要變成新佛！所以他就是從逆緣當中成長。第一個，逆緣。
第二個就是業報身。當然，逆緣所強調的是什麼佛？應身佛，事修。那麼龍女呢？強調理觀的法身佛。她雖然是現一個業報相，但是內觀真如跟你煩惱重不重、業障深不深沒關係。
所以這個地方佛陀舉出了業障的相狀跟逆緣的相狀，來示現兩種成佛：成就事修的應身佛跟理觀的法身佛。這兩個故事當然都很感人，釋迦牟尼的捨身命手足，龍女的轉身成佛。
那麼淨土宗，我們說一說淨土宗的帶業往生。其實淨土宗可能更偏向於龍女的成佛方式。為什麼這樣講？因為淨土宗的特點是時間緊迫。沒有一個人規劃說我來生才往生的；你說來生再往生，你講這句話，那等於表示你不是修淨土宗的。因為來生誰知道呢？淨土宗你今生就要成就。淨土宗的好就好在它可以帶業往生。
但它也有缺點，它沒有時間等你。你說我走難行道，我不著急啊。我今生只要怎麼樣？我增上就好了。所以你看難行道的人，其實他沒有時間壓力。淨土宗其實某種程度上有時間壓力，因為臨命終就看輸贏了。所以淨土宗沒有太多時間讓你事修。當然這個也不是重點，淨土宗的成敗是怎麼樣？理觀的智慧，看誰能夠把業帶走。
諸位！你學過唯識學就知道，業力是跟你的心識有關係的。你心收起來，心若滅時罪亦亡。所以，臨終的正念不是偶然的，取決於你晚年的收心。說你這個人唸佛念得那麼多，你一天念三萬聲佛號，那不表示你會有臨終正念；要看臨命終的時候你的所做所為，你的心是不是在往內收。如果你今天沒有收心，那麼你在佛堂當中唸佛很專注，出來以後還是攀緣，那表示你這個業力沒辦法帶走，你這個業力是不可攜帶。那你臨終的時候會變成怎麼樣？你的願力現前，你的生死業力也會現前。那對不起，它是熟境界， 你的願力絕對抵不過你的業力。
所以，一個人臨命終會不會達到正念，大概你往生前五年是一個指標。當然我們不知道你什麼時候往生，大概你這五年的心有沒有收起來，就是你臨終前那五年是關鍵指標了，就是收心。收心最簡單的方式就是理觀。
所以淨土宗，你會念佛，他也會念佛，其實你念一萬聲跟他念兩萬聲，意義都不大，意義不大。因為往生與否不在於你持名的多少，就在信願。那麼信願，厭離娑婆、欣求極樂，關鍵在厭離娑婆。欣求極樂每一個都會。看到極樂世界依正莊嚴，誰不欣求呢？關鍵是你能不能從娑婆世界你熟悉的煩惱、業力裡面走出來，就是你有沒有辦法走出
