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皆見龍女，忽然之間，變成男子。”所以，這個法身的應用不可思議，那種自在力！他就從一個畜生道的女眾變成一個男子之身，而且當下具足六度的功德，然後往南方的無垢世界，“坐寶蓮華，成等正覺”。這個地方成等正覺是應身佛了。
我們待會兒來解釋，為什麼她法身能轉成應化身。
所以你看她應身佛就怎麼樣？有“三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法”。諸位！這個地方的關鍵來了。法身、應身之間的轉換，蕅益大師用八個字來解釋這句話，“法身示現，不可思議”。
我們前面說過，初地以上的法身，他可以有一百個分身，對不對？二地的法身有一千個分身。當然分身不是表示他一定要現佛身。那麼龍女是怎麼樣呢？她在娑婆世界現出龍女相，這是她其中一個分身，但是其實她同時在南方的無垢世界現出的是三十二相、八十種好的應身佛。當然有人說，這個應身佛怎麼沒有出生、出家而是直接成道呢？蕅益大師說，應化身的示現不可思議，他沒有固定的章法，不一定說一定要經過什麼過程，他是隨緣，隨眾生的因緣而顯現。
但是，應身佛相對困難，我們舉一個例子。比方說，你成就法身以後去示現應化身，不像我們得業報身那樣簡單。業報身你只能一個果報體，你到三惡道去就真的到三惡道去了，你到天上就真的是到天上去了。除了那個業報身，你沒有其他果報體了。我們業報身只有一個果報體。那個果報體在哪兒，就把你的業力、你的想法全部帶走。
但是，成就法身的菩薩就不是了。他一個法身同時示現一百個果報，就像電視熒幕，同一個熒幕有一百個頻道，你可以有一百個節目、一百個人物、一百個故事顯現出來。所以蕅益大師說：諸大弟子並是法身應現，處處垂跡不同，安知不於他界同時示現成佛耶？
蕅益大師舉例子。比方說你看迦留陀夷，迦留陀夷是六群比丘，到處惹事生非，你現在看到他今生是迦留陀夷，但是你怎麼知道他這種法身，在十方其他世界不能示現莊嚴尊貴的三十二相、八十種好呢？所以法身示現是不可思議的。
但是有一條要注意，分身要現什麼相狀都可以。欸，我這個人就喜歡現畜生道，你就現畜生道。所以，分身如果是顯現六道相，倒也沒什麼好修習的，你只要發願，隨時可以現。但是你的分身如果要現應身佛，你這個分身要現出三十二相、八十種好的佛陀，那對不起，你一定要經過事修。這樣懂嗎？
分身，就是說，我們前面說過，初地菩薩他可以有多少分身？一百個分身。不表示他可以同時現出一百個應化身。應化身是要事修，要修來的。比方說我今天是一個初地菩薩，我可以選擇只現三個分身應身佛，其餘九十七個就是隨類化身。我變成一個毛毛蟲，做毛毛蟲之王，度化過去有緣的。剛好他們也做毛毛蟲，我來度化它們。我做鹿王，做蛇王，這個分身都可以。這種東西都不需要什麼事修的，這個叫隨類化身。但是你要現出三十二相、八十種好，統理九界眾生的八相成道的應身佛，那對不起，一定要經過事修。
所以蕅益大師說，你別看釋迦牟尼佛的弟子迦留陀夷處處造罪，但是你有沒有想到，你安知他不是在他方世界已經示現了應身佛了？
所以這個法身，成就法身的人是不可思議的。就是說，龍女，你眼睛看她今生，你今天看到她是一個畜生道，其實她同時在南方世界是“坐寶蓮花，成等正覺”。所以這個地方就破除我們對相狀的執取。
你看，我們佛教徒很喜歡去問一個問題，觀世音菩薩到底是男眾還是女眾？其實，你問這個問題就表示你水平就不高了。他可以現男眾，也可以現女眾，很簡單嘛！當然，我們從業力的角度，我們一般的都是從諸法因緣生的角度，我們很難從真如的角度來看。其實他是可以一為無量。從業報的角度，喔，這個是男眾，這個是女眾，其實觀世音菩薩的內心也不是男眾，也不是女眾，他就是一個清淨法身，他的本質就是清淨法身。所以這個地方就顛覆了我們對於業力的思考。
庚八、時眾得益
我們看大家知道理觀事修不二的時候，有什麼好處？
爾時娑婆世界，菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟，得不退轉；無量眾生得受道記。
無垢世界，六反震動。娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生髮菩提心，而得受記。
“時眾得益”這個大眾，不是隻有娑婆世界，也包括無垢
