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天我就覺得，我應該再找她談一談。有一天早上我就找她談，我跟她講一個偈頌。我說：“生本無可戀，死亦何須厭。本來無生死，生死由心現。”
我先跟她講因緣法，就是癌末當然面對的是死亡，然後面對一個不可知的未來，所以一般人都是貪生怕死了。說實在的，不管你今生活得快不快樂，我們還是不願意死亡。但是你要破她這種對今生的愛取，你要跟她講說，其實生命不是我們想象得那麼快樂，人生本來是來還債的，一片苦海，所以“生本無可戀”。死亡，你只要不貪生，你對死亡就不需要害怕。這是一種對立的。因為我們會假設認為今生是快樂的，所以我們不想去面對來生。你怎麼知道來生不會比今生更快樂呢？你一個破舊的房子可能會面對來生變得更好的房子，所以“生本無可戀，死亦何須厭”。
然後這個第二句話很重要，理觀了。“本來無生死，生死由心現。”把它拉到我們最原始的清淨心，其實我們本來就沒有生死，所以你也沒有失掉什麼。你說，我失掉了生命。其實從你清淨心來說，你從來沒有生命，所以你也就沒有失去。當然我講了很多，大概跟她講將近兩個小時，就扣了這四句偈。講完以後大概中午我離開，到晚上她就往生了。
一個人拖著不走，你就知道他心中一定有東西抓住了，“仁者心中必有一物”。臨終不能安住正念，其實就是你自己在干擾自己。癌症其實是往生最好的機會，因為對一個要往生的人來說，你有太多時間準備，你可以知道你什麼時候死，你這個整個死亡的規劃，你都是可以做準備的。但是你還是放不下！那麼怎麼辦呢？就靠因緣觀跟理觀嘛。
所以諸位！臨命終如果你不清楚你心中的地雷，我跟你講，你佛號念得再好都沒有用。你只要觸動地雷，你就整個爆炸。我們不要講前生，那太遙遠了，就說你今生。一路走來，你碰到很多的人，你遇到很多的事，有些事情可能你根本就不在乎，它就消失了；但是你一個正常人，到晚年一定有些人跟事在你心中揮之不去的。把它找出來，你用這個觀：“觀一切法空，如實相，不顛倒，不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。”你要在死亡來之前把這個地雷給消滅掉，因為它臨命終一定會出現。
就是說，你發覺到，尤其到年紀大就很明顯，你經常去憶念某一個人憶念某一件事情，你就要有心理準備了，這就是你臨終的罣礙已經出現了。你要趁有生之年，趕快把心中的地雷拔掉。否則，在臨終的時候就是業力推著你走，但是你不想走。為什麼不想走？因為你心中留戀你的娑婆世界。
我們說厭離娑婆，其實誰在乎外在的娑婆世界！我們在乎的是我們心中所執著的某一個人事那個娑婆世界，你就是執著那個東西。然後就把你今生所有唸佛的佛號全部破壞掉。一個影像就夠了，前功盡棄。
所以這個空觀是很重要，就是怎麼樣？你一定要有理觀的清淨心，你還要有事修的清淨心，你要有一定的調伏力。然後你這樣子做，你臨終只要十句佛號就夠了。只要你心中的顛倒想一放下，阿彌陀佛光明就自然照進來了，十念往生就夠了。但如果你今天抓住妄想不放，阿彌陀佛拿你一點辦法都沒有，因為你把門給關起來。
所以這個地方，“常樂觀如是相，是名菩薩摩訶薩第二親近處”，就是觀察空性，把心透過調伏慢慢地迴歸到清淨，這是很重要的觀念。
辛二、重頌 分三：壬一、頌總標；壬二、頌別釋；壬三、頌行成
壬一、頌總標
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
若有菩薩 於後惡世
無怖畏心 欲說是經
應入行處 及親近處
本經的修學空觀的調伏，不是為了往生，它主要是為了講經。說若有菩薩在佛滅度以後，遇到了各種的惡因緣，你心中依止無怖畏的心，安住忍辱地，調柔、寂靜、安穩，來為人解說《妙法蓮華經》，應該怎麼辦呢？應該修“行處”，就理觀，你要憶念理觀的清淨心；你還要透過戒定慧修事修的清淨心。要兩種清淨心，你就能夠以無怖畏心來說是《法華經》。這是總標。
壬二、別釋 分二：癸一、頌約遠論近；癸二、頌非遠非近
那怎麼做到理觀、事修呢？我們看別釋，這個地方分兩段。
癸一、頌約遠論近
先持戒，遠離十種過失。
常離國王 及國王子
大臣官長 兇險戲者
及旃陀羅 外道梵志
亦不親近 增上慢人
