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年紀大了都是開始回憶過去了，因為你的未來已經是夕陽西下。所以當你修空觀以後你會發覺，過去的影像生起的時候，因為你無住，它自然退失；未來的影像生起的時候，也退失；包括現在的因緣，也是不起任何的執取。
所以我們的心變成怎麼樣？“無名、無相，實無所有。”無名就是沒有名言的分別，而且那個相狀也慢慢脫離，心中變成什麼樣？實無所有，無所得。無所得，禪宗有一句話講得好，它說這個叫做空空蕩蕩，但是，了了分明。你把這兩句話放在一起就知道，它不是頑空，它是空空蕩蕩，但是又了了分明。
所以這個時候你的心是“無量、無邊”，超越時空。“無量”是指時間相，“無邊”是超越一切的空間。所以你的心慢慢從一種生滅的因緣心，慢慢地趨向於超越時空的真如心了，你往真如心慢慢一步一步地靠近。
從事修的清淨心，慢慢地隨順於理觀的清淨心，“無礙、無障”，周遍法界，沒有障礙。
到這個地方，等於是把整個修空觀離相的五種功德講出來。
最後總結，我們的顛倒相是怎麼來的呢？
“但以因緣有，從顛倒生。”“因緣有”就是業力了，“顛倒生”就是我們心中的取著分別。“故說，常樂觀如是法相。”我們經常能夠觀如是的空性的智慧，來消滅心中的愛取，“是名菩薩摩訶薩第二親近處”。這個就是親近處。前面第一個叫做行處，就是理觀。這是事修。
我們有必要對我們的顛倒想作一個說明。因為這是我們要面對的，空觀所要消滅的顛倒想。顛倒想來自於兩個重點：第一個，“因緣有”，就是你的業力。你過去生所造的善惡業，有些東西就會在你的生命中出現。第二個，“顛倒生”，你的取著。這個業力出現以後，業力本來是生滅的，你本來造業，造罪業、 造善業都是有一定的時段，但是為什麼這個相狀進去以後，在你的心中揮之不去，變成你生生世世的個性呢？因為你把它抓住了，取相分別了。所以顛倒想是兩個東西的和合體，一個是業力，一個是妄想。
佛法的態度是不碰業力，這要記住！外道是喜歡去消滅業力。修苦行、修禪定去逃避業力，這不可能的事情。諸位！我們無量劫來所造的罪業，那是無量無邊，盡虛空不能容受。那如果這樣子的話，怎麼可能往生呢？怎麼可能成佛呢？因為我們佛法不要去碰這個業力，我們碰妄想，這是佛法最高明的地方，“心若滅時罪亦亡”。因為你一開始挑戰業力，你自己就是居於弱勢了，你業力怎麼可以挑戰呢？當然，我們不斷地懺悔，只是降低業力的勢力。
真正的修觀是怎麼樣？業力跟妄想這兩個，只要一個沒有，另外一個就沒有作用了。所以佛法厲害的地方、高明的、巧妙的地方，是“銷我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身”。你把顛倒的愛取拿掉，這個業力就沒有力量，它自己會沉澱下來。
那麼，現在就有一個問題：這個愛取是怎麼產生的？我們前面說過，跟生命經驗有關係。生命經驗第一個是感受。我們一般一生當中會有一些很特殊的感受，會有幾個特別快樂的感受，或者特別痛苦的感受。也就是說，我們一生當中會累積很多很多的人事地物的影像，但不是每一個影像我們都會去收集，不是的。我們只收集少數的影像，就是特別的感受。
比方說，我們從小很貧窮。這個貧窮本來是一個業力，它本來沒有好壞的，果報不論好壞，只論苦樂，本來沒有什麼對錯。貧窮就是你過去沒有佈施嘛。但是這種貧窮的果報有什麼後遺症呢？會讓你產生痛苦，產生痛苦你就會產生顛倒：我就是因為貧窮，所以很多理想抱負不能實踐！等到你長大有錢以後，你對錢就特別執著。為什麼？因為這是從感受來的。因為感受會刺激想象，想象以後你就會執取。或者某一個東西給你痛苦，然後你對這個東西就特別排斥。所以我們一般的問題就是怎麼樣？跟著感覺走。
所以我們整個生死的輪迴來自於愛取。愛取就是來自於我們對生命經驗的感受產生想象，最後，時間久了就抓住不放，從此以後就揮之不去，變成我們內心的性格傾向。
幾年前，我有一個俗家的親戚，是一個女眾居士。她學佛是很精進，她也學過《楞嚴經》，學過淨土宗，學過唯識。她後來得癌症，得了癌症以後她更精進，她每天聽經、拜佛，因為她那個時候已經退休了。後來到癌末的時候，我就去看她，我跟她聊。跟她聊的時候，我發覺她心中有罣礙，因為畢竟她在世間上有一點成就，也有點福報，有些因緣是放不下。
談完以後過了幾天，有一
