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我們這堂課是把這一期的課程做一個研討跟複習。這次研討的內容，包括＜化城喻品＞＜五百弟子授記品＞＜授學無學人記品＞，這是跡門的三品，以及跡門流通的五品，就是＜法師品＞＜見寶塔品＞＜提婆達多品＞＜勸持品＞跟＜安樂行品＞，總共八品。
這八品當中的研討題目，主要來自於現場的聽眾，也來自於我們網路班跟我們同步學習的聽眾，大概有一千多位。我們把這所有的題目彙集起來以後，根據兩項原則：第一個，相應性，就是你那個題目跟我們上課的主題是相應的；第二個，普遍性，這個問題是大家普遍都需要知道的。所以個別性的問題我們就刪掉了。我們等於是彙集了四個主題。
我們這次的課程雖然有八品，其實它核心思想只有四個字，就是“會權入實”，就是我們怎麼把權法的事修跟理觀的智慧對接起來，所以這次討論有四個主題：第一個，有關理觀；第二個，有關事修；第三個，有關理觀跟事修的互動作用；第四個，有關淨土。這四個主題你把它弄清楚了，你對這一期的課程，整個《法華經》的跡門——開權顯實，就有一點概念了。
第一個主題，有關理觀
我們看第一個主題，是有關《妙法蓮華經》與一佛乘法門的理觀智慧，有三個小題。我們先看第一個小題。
【學員提問】師父曾講過，初地之前，對於因緣所生法我們是要遠離的，也強調《法華經》核心是會權入實，要用摩尼寶珠與外在因緣貿易所需，這就意味著又不能完全捨棄因緣；又則，作為僅僅還是資糧位的我們，離初地尚遠，離相很難，著相乃常態，請師父慈示，那我們怎麼才能“百花叢裡過，片葉不沾身”？
【師父答疑】這個題目是問理觀。其實理觀的智慧是離不開因緣法的，你一定要面對因緣的挑戰，不管是平時，不管是臨終。這句話，“百花”指的是因緣所生法。因緣所生法是很多元化的，有玫瑰花，有牡丹花，各種花。那麼我們怎麼樣在因緣當中走過因緣所生法，到臨終的時候能夠“片葉不沾身”？
如果是法身菩薩，他的理觀是非常堅定的，他的心是安住真如本性，破無明，證法身，他的確是“百花叢裡過，片葉不沾身”，是的。法身菩薩的每一期的生命，他來的時候是清淨本然，走的時候也是清淨本然，這中間對他來說完全無住。
那凡夫呢？凡夫我們這一期生命，從小到大，走到臨終的時候，如果完全都沒有修學，那一定是沾滿身。你看每一個臨命終的人都是怎麼樣？心有千千結。來的時候帶著業力而來，走的時候帶著業力跟妄想這兩個東西去投胎。所以生死凡夫他是沾滿身。
如果一個凡位的菩薩，就是我們開始修理觀了，那麼我們這一期走過來會怎麼樣？答案是：有些會沾身，有些不會沾身。我們資糧位的菩薩理觀薄弱，雖然有理觀，但薄弱。你遇到了人事因緣，如果跟你的業緣比較輕，比方說你去超市買東西，你看到很多的人跟你在那邊排隊，這些影像也落入到你的心中，但是你回去以後就忘掉了，它不會沾身的，就是有些影像在你心中會輕輕地走過去。但是，你的六親眷屬的影像一定會沾身的。
所以，凡位的菩薩，“百花叢裡過，片葉不沾身”是不成立的。我們在＜安樂行品＞裡面講到身安樂、口安樂，有些人你要避免接觸，就是理觀你不能夠去否定事修的。比方說做官的、從事淫業的、從事殺生的、邪知邪見的外道、二乘人，你都要遠離的。你不能夠說“百花叢裡過，片葉不沾身”，我要無差別地面對一切眾生。你別忘了，你是資糧位的菩薩。
我們看，在＜勸持品＞的時候，佛陀對於法身菩薩，他什麼規矩都沒有。他只告訴你，你就看我的面子，看在佛的面子上，安忍，就可以了，他這個就過關了。到了＜安樂行品＞那規矩就多了。你的身業，哪些因緣是不能碰的；口業，什麼話是不能說的；你意業，什麼念頭是不能動的。就是有些花叢你可以走過去，有些花叢你是不能走的，就是你走不過去的。所以我們臨命終，為什麼印光大師說到晚年要收心？如果你是聖位的菩薩，你有什麼好收的呢？你收什麼心呢？對你來說“順逆皆方便”！
所以諸位！就是說，不是說學完《法華經》，知道了“何期自性、本自清淨”，然後你就能夠“百花叢裡過，片葉不沾身”。理論上是沒有錯，但事實上，因緣上你過不了關的。所以，對於人生要怎麼過，我們要選擇。我的理觀的所緣境只能夠面對什麼？就是不可避免的因緣，不可避免的。就是，我學了理觀，我知道“何期自性，本自清淨”，那我這個摩尼
