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寶珠到底要來面對誰？要面對的是你無可選擇的。比方說你的子女，你沒辦法選擇；你的家人，你的六親眷屬，因緣跟你特別深的，這個業力，你該還的就是要還。這個時候，你只能用“何期自性，本自清淨”把它的勢力降到最低。所以理觀是怎麼樣？是面對於你不可逃避的因緣。
所以我們淨土宗就是，該收心還是收心，但是有些因緣你收不了，你不能夠否定因緣果報。你欠人家的，他一天到晚刺激你，你只能承受的。那你只能夠說，我面對這個因緣是“百花叢裡過，片葉不沾身”，是可以的。
所以你要知道，理跟事要清楚。事，要揀別，有些因緣你不能碰，你過不去的。你把佛陀規定的這些因緣刪掉以後，其他因緣你只能硬著頭皮認命了。但是基本上就是，你不跟它互動，這個花對你的影響就降到最低。這個就是所謂的凡位菩薩的“百花叢裡過，片葉不沾身”，是這個概念。所以你要知道，我們理觀面對的所緣境是不可避免的因緣。
就是說，你要有一些事修的方便。比方說菩薩戒，為什麼你要看菩薩戒？說，我怎麼知道哪些因緣要避免？是的，你不知道，所以你要看佛陀怎麼說。有些因緣要離開的，有些因緣你不能碰的。這一些事修的防護作用，我們該有的身口意的防護，都是要建立起來，然後才能夠說，我盡心盡力地去做，“百花叢裡過，片葉不沾身”。所以，凡夫是有條件的“百花叢裡過，片葉不沾身”。
看第二題，這也是理觀的。
【學員提問】請師父慈示，在法華會上龍女轉身成佛，龍女於剎那頃發菩提心，得不退轉。能否請師父再解釋一下剎那無生的道理。
【師父答疑】“剎那無生”這四個字，是指我們一念的心跟清淨心接觸的那一個剎那，叫做剎那無生。所以無生指的是清淨心。因為清淨心沒有生滅相，它離一切的生滅相，所以它是無生。其實無生就是無滅的意思。
為什麼我們跟真如的相應是剎那的、是瞬間的、是圓頓止觀、是當下的？這個觀念很重要。你看我們事修，比方說你修佈施，佈施是當下成就的嗎？當然不是。你可能今天佈施一點，明天佈施一點，你佈施了一輩子才有福報出現，佈施它是點點滴滴。所有的事修都要漸修的，持戒也是這樣。你今天持戒，明天持戒，要經過三年小成，五年中成，十年大成。所有的事修都沒有所謂的“剎那”這兩個字。凡是剎那一定是理觀，就是所謂的“理可頓悟、事須漸修”。
諸位！我現在考你一個問題：你們聽了師父這麼多課，為什麼理觀是頓悟的、是頓入的？就是蕅益大師說的頓入不思議境。為什麼？給你們想三十秒。這個很重要，這對你臨命終很重要。為什麼事修不能講我剎那去修佈施、剎那去持戒？不可以。持戒只能夠累積性的，我一輩子去修佈施，一輩子修持戒。只有理觀叫剎那。想到了？因為理觀的真如是你本具的，它本來就在你的心中，你不用去修它。你只要怎麼樣？你知道覺悟就好了：哦，原來我一念打妄想的心的本質，是清淨心！
在整個佛陀的教法當中，有資格稱為“剎那”這兩個字的，就剎那相應的，只有兩個法門：一個是真如，一個是淨土宗。淨土宗臨終的感應道交也是剎那，“一剎那中離五濁”，為什麼？因為極樂世界功德也不是你修的，也是本具的。它是本具的，也是阿彌陀佛成就的。我們只是“轉他成自”，我們跟彌陀的功德以及現成的功德感應道交。所以，在佛教裡面凡是談到剎那的，就是這個東西已經成就了，就看你要不要跟它感應道交，看你要不要去接受它、承認它而已。
你看很多人，你看他，“放下屠刀，立地成佛”。他過去業障深重，造了很多的罪業，臨終的時候突然間當下安定下來，唸佛往生。蕅益大師說，這種五逆十惡帶業往生，都是過去生理觀很強的，否則他做不到。你有本事你做做看。你造五逆十惡，你臨命終是躁動不安的，那個業力會去壓迫你的，你那時候內心的“弟子心不安”是非常嚴重的。雖然果報沒有現前，那個花報就夠你受了，那個罪業的花報。他造了五逆十惡，臨終為什麼就能夠瞬間、突然間安定下來，不隨妄轉，提起佛號往生？這種人，蕅益大師說，百千萬中難得一個。就這個人是過去生理觀很強，今生是一時的糊塗犯了罪業，但是理觀的智慧不會退失。
理觀的本身，你觀照的是你一念的真如本性，是清淨心。它是摩尼寶珠。而你本來就有摩尼寶珠，只是你過去不知道。所以，你知道你有摩尼寶珠了，你心就安定下來了。你以為摩尼寶珠是你修來的？當然不是。
所以，諸
