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蜀道難，難於上青天。
蜀路崎嶇難行，水路險灘重重，危崖千尺，河槽深陷，險灘錯雜，礁石林立，水流起伏迴轉，航道彎曲狹窄，障礙重重，極有風險。
蜀地群山林立，水澤兇險，雖不弱南疆極苦之地兇險，但也遠非江南魚米可比。
蜀中有山名曰“鶴鳴”，鶴鳴山山高秀爽，山形如鶴。山上有洞穴若干，深不可測。
山有二十四洞，應二十四氣，每逢一節，則氣開一洞，餘皆閉塞。山間靈氣環繞，雲霧縹緲，時有珍禽飛舞，異獸隱現，一派仙家氣象。
鶴鳴山聞名天下，在修道界中更享有至高無上的地位，皆因鶴鳴山上有一座聞名天下的縹緲峰，乃是天下修真三聖地之一“自在宮”所在。
這一年蜀中地震、水災氾濫，百姓流離失所，多少橫屍路邊無人理會，導致瘟疫四散，穢氣沖天。
妖物魔怪趁機惑亂天下，以人餵食。
但凡妖物魔怪想要提升修為，除卻先天血脈限制之外，無外乎兩種途徑，其一自然是自我修行，經年累月的對自我錘鍊，一步步提升自我，甚至有可能突破原本血脈限制，達到更高的巔峰。
其二則是彼此吞食，透過殺戮和吞食血脈、修為相近甚至是更高的同類，來提升自我。
第一種方式雖然是正途、又沒有任何後患，但畢竟太過艱辛又曠日持久，遠沒有第二種方式來的便捷、迅速。
只是同階相殺畢竟風險極高，吞食高階同類更是九死一生，危險萬分。
除卻這兩種方式之外，還有一條通天坦途，既不會有後患，又沒有什麼風險，那就是吃人。
吃人雖然比不上吞食其他妖物那般能直接提升自身修為，但吃人卻能吸收人體命火陽氣，改變自身血脈潛質有助去糟存精。
吃個把人效用不大，須得大量吞食生人方才有本質提高。
但放眼人界，只要有妖物吃人事件，各大宗門就絕不會坐視不理。
如果出現大規模吃人情況發生，三聖宗甚至會派出高階幹部直接對該區域內的妖物魔怪進行滅絕式掃蕩。
故此妖物雖喜吃人，然吃到人的實在沒有幾個。
只是今時不同往日，地震、水災導致瘟疫霍亂氾濫、百姓流離，自在宮幾乎傾全宮之力治水災、祛瘟疫、救百姓根本沒有多餘的精力去防範妖物作亂。
於是乎妖物魔怪們四處吃人，甚至都開始挑食，非童子不食、非壯男玉女不吃。
僅僅一月整個巴蜀已似人間地獄。
幸運的是這幾日妖物作亂的情況得到了極大改善，以天下黎明蒼生為己任的三大聖地之一“大覺寺”千名僧侶不遠萬里進入蜀地，協助“自在宮”救援巴蜀百姓。
“大覺寺”眾僧一到，蜀中局面立刻被穩定下來。並不是說“大覺寺”僧侶比之“自在宮”修士有多強，而是擅長的領域不同。
《太乙三天訣》雖說號稱無所不包，但宮中弟子修士擅長丹鼎岐黃之術者畢竟還是少數，其他弟子修士或長於陣法，或善於卦卜，或勝於爭殺。
而“大覺寺”僧侶不同，《大悲心經》畢竟是佛門妙法，戰陣爭殺或有不及，但在驅邪、治療、救助、穩定人心等方面普天之下無能出其左右。
往往需要數名修士起鼎煉丹方能控制、治癒的疫情，換了大覺寺高僧僅需一人便有顯著效果。
同時，有了高階僧侶參與，在能量引導的同時結合自在宮的陣法，在平復災害方面更能立竿見影。
正是由於大覺寺的增援，自在宮修士們才能抽出更多的人手和時間對趁機為禍的妖物魔怪進行重點打擊，因此兩千僧侶一到，局勢立刻被穩定下來。
縹緲峰分前山、後山，前山主要是居住修行，山上建築群主要分山腳、山腰、山頂三部分。
其中入門弟子居住在山腳，山腰是修士、大修士們修行的地方，教御及真人們則在山頂清修。
後山是藏劍池及飛玄洞所在，乃是“自在宮”禁地。
前者存有“自在宮”數千年所藏各類神兵利器，後者則是專供宮內頂級高手飛昇參修之處，歷來非“太清赤天境”第九重不得入內。
前山山頂最高處有一正殿，兩偏殿，兩側殿，正殿名為“大赤天殿”兩偏殿一為“清微天殿”一為“禹餘天殿”。
三殿之名下對應《太乙三天訣》三大境界，上對應道宗三清祖師居所。
其中“大赤天殿”用來供奉三清，舉行祭祀及宮內重大事物等慶
