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旱鬼哪有那麼容易遇到，所以倒黴的往往是新下葬的屍體。
至於為什麼一般選新下葬的？
別人下葬都不鬧旱，就你下次鬧旱，那不把你的墳扒誰的墳？
《明史》：旱，即伐初葬者冢墓，殘其肢體。】
大明，洪武年間。
“咱不是在大明律明令禁止這種行為了嗎？”老朱怒氣衝衝的對著官員喝問。
“是不是你們沒有嚴格執行！”
官員也是有苦難言，陛下您也是苦出生，還放過牛、當過乞丐……
這是我們嚴不嚴格執行的問題？
馬皇后剛想勸，就見朱元璋打了個眼神。
馬皇后瞬間明瞭，嗨，又想找個理由嚇唬一下官員。
【而且人們漸漸發現，開棺不腐的屍體往往都是乾的，那怎麼人家都爛了，就你不爛呢？
，！
是誰指使你不爛的？你不對勁。
於是乎，旱魃的形象就逐漸從女神變成了乾巴巴的屍體。
人們從打旱魃逐漸變成了打幹屍，稱為‘打旱骨樁’，每當大旱來時，就會有至少一個墳頭倒黴。】
【選墳頭也很講究，一個是以火照新葬墳，如有光焰，掘墓後死人有白毛變體，那就是旱魃。
再一個是別的地方都旱，就你家墳頭土溼，那應該也是旱魃，直接刨墳開棺，釘屍焚天。
《旱魃辨》：輒以新冢上微溼者，即以為魃。】
【當然，誰家也不喜歡被刨墳，清嘉慶年間，山東高密就有一個村民因為被刨墳怒而告官，一直鬧到了刑部。
官員人都麻了，這案子根本沒有先例能參考，最後直接判了個帶頭扒墳的一個死緩。】
清朝，嘉慶九年。
山東高密李憲德的新墳並燒燬屍體用以求雨，李憲德的親屬阻攔不得，十分悲憤，將掘墓的人全都告上公堂。
縣衙沒法判，一級一級往上推。
這起案子到了刑部，刑部如天幕所說一般麻了。
不判吧，挖墳了。
判吧，幾百年民間都這樣過來的。
沒辦法，案子又擺在嘉慶的案頭。
思索半天，最後帶頭掘墓的仲二被判以“擬絞監候”罪。
為此嘉慶降詔修法：“殭屍久變旱魃之說，本屬無稽之談，鄉曲小民，為謠言所惑，做出掘墓毀屍，傷天害理之事，情節殊為慘酷。”
【基本上來說，把旱魃和殭屍結合起來這種行為都是在較晚的明清時期才開始出現，那麼在這之前有沒有殭屍？殭屍又是怎麼出現的呢？
其實我們去查閱文獻的話，殭屍是有一個非常清晰的從‘不腐作祟’到‘出棺害人’的成長流程的。
《明清旱魃敘事與魃鬼事象異化的社會機制》：殭屍的枯乾形狀，也令人聯想到乾旱和造成旱災的旱魃，那麼，其與旱魃的聯絡就更加昭然若揭。】
【在唐代之前，人們對於殭屍的描述並不是詭異而是悽慘。
在那個時候，殭屍所代表的慘烈程度基本上就等於人相食。
《史記》：殭屍千里，流血頃畝。
《舊唐書》：合境凋殘，殭屍相屬。
《文苑英華》：殭屍血流，胔骼成嶽。
從字元裡就能看得出來，滿本都寫著：百姓苦，苦啊苦。】
【那個時候人們已經對於屍體不腐這個事情有了一定認知了，那就是非常的不吉利。
《異苑》：蓋亦殭屍，數千年不朽者。】
【我們中國人的死後觀念受到先秦兩漢‘尸解昇天’觀念的影響，尸解雖然不如白日飛昇，那也是一種頂好的去處。
一個人死了之後，如果不走白日飛昇的路子，那最好要腐爛的只剩下個衣服。
比如《洞仙傳》中所記載的尸解仙：要不就是開棺無屍，要不就是隻剩空殼。
因為按尸解的理論，只有先託形尸解才死後復生。
《後漢書．王和平傳》：假託為屍以解化也。】
【如果你只是單純的屍體不腐，那一定是有什麼大怨氣，大冤屈才讓你既不想昇天，也不想復活。
比如陝西有位婦人，年芳十九，為了對抗包辦婚姻，不惜毀容明志，最後被親人誣告而死，死後屍體上烏鴉盤旋，盛夏暴屍十日不腐，搞得境內全年無雨，最後太守以少勞之禮祭祀，才得以安撫。
《十六國春秋·陝婦人》：此婦毀面自誓終身不嫁……
