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【見漁人，乃大驚，問所從來】，從這句開始，“心性桃源”的故事又進入了新的場景——將“自性桃源”進行了“擬人化”，與尋找“自性桃源”的尋覓者開啟了一段對話和故事。注意，其實這兩種角色象徵著同一個“武陵人”其自性本心的兩個面，即心性智慧訓練中所說的“始覺”與“本覺”。本覺，即生命本有的覺性。始覺，即透過觀心修行訓練所獲得的覺悟和智慧。從本覺與始覺的關係而言，本覺，相當於老師、前輩，始覺，相當於學生、後輩。所以，從這裡開始的故事即可視為一種隱喻，即始覺與本覺的對話，老師與學生的對話，前輩與後輩的對話。
“見漁人，乃大驚，問所從來”——這其實更像是一種反寫——一個從未見過自性桃源的人，突然見到了從未見過的自性桃源，必然會感到前所未有的驚奇、驚喜。而這裡則以擬人化的反寫方式更強烈地表達出了這種驚奇、驚異——“乃大驚，問所從來”——這裡是人跡罕至的“絕境”，你是怎麼找到這裡的呢？
【具答之。】這句話看似平常，卻有很深的意味。因為【具答之】三個字，乃是對如何找到“自性桃源”的再一次回答和肯定。這裡省略了具體的過程，但卻清晰地再次指向了從故事開始就一直隱而不顯的秘密——從“進太元中“，一直到“豁然開朗”，完整地呈現了尋找和發現“自性桃源”的方法、路徑、竅訣、關鍵等等。
【便要還家】，我總是在想，以“自性桃源”的角度來解讀陶令的《桃花源記》，真的僅僅是一種異想天開和胡思亂想嗎？如果是的，那也未免太巧合了一些。比如在尋覓者【具答之】之後，“自性桃源”就發出了一個動作【便邀還家】。這是什麼意思？這等於完全認可了【具答之】的內容。雙方心領神會、心心相印、確認無誤之後，才自然而然地產生了這一步【便邀還家】——意思已經再明顯不過了：哎呀，真是不容易，在外漂泊了那麼久，終於找到了回家的路，而且也透過了重重關口和考驗，來到了這自性桃源之地，一定要記住，這裡，才是你真正的家啊！來吧，現在我們一起回家吧！
這個場景非常像心性智慧修行中的一個階段——即見到了真心之後，卻又不能完全確定自己見到的究竟是不是真心。這時就需要一位過來人——通常是修行者的指導老師，或者是修行者非常信任的老師或前輩，請他來幫自己檢驗一下真偽。這時，老師就會【問所從來】，修行者就會【具答之】。如果回答得沒有問題，那麼就會【便邀還家】，表示透過了檢驗。如果回答得“有問題”，那麼就需要進一步點撥，清除迷障。這樣的例子在禪宗公案中非常多，這裡僅選取其中一例作為代表。
夾山去見船子，船子才見，便問：大德住甚麼寺？夾山曰：寺即不住，住即不似。師曰：不似似個甚麼？夾山曰：不是目前法。師曰：甚處學得來？夾山曰：非耳目之所到。師曰：一句合頭語，千古系驢橛。又問：“垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？”夾山剛要開口，被船子一漿打落水中。夾山才上船，船子又說：“道!道!”夾山準備開口答話，船子又舉漿打他。夾山豁然大悟，乃點頭三下。船子接著說：“絲懸淥水，浮定有無之意。”夾山答：“語帶玄而無路，舌頭談而不談。”船子嘆道：“釣盡江波，金鱗始遇。”——《指月錄》瞿汝稷（明）編撰
這是《指月錄》中記載的一個公案。為什麼選取這個公案呢？因為這個公案非常有代表性。
此公案講的是夾山禪師去見船子禪師的故事。夾山禪師自視甚高，所以與老師一見面就鬥起了機鋒。而老師卻是一位真正的好老師，對遠道而來的夾山禪師非常尊重，開口便稱其為“大德”。而夾山卻沒有生起應有的恭敬心，反而想要試試老師的深淺，所以立刻亮出了“刀鋒”，逞起了口舌之利。但老師卻猶如太極高手，總是順著其機鋒所指反向再推回去。其實，當夾山亮出刀鋒的那一刻，老師就已經看到了他的傲氣。但依然給予其傲氣勃發的機會。然而在其正以為穩操勝券的時候，卻沒想到老師突然劍鋒迴轉，輕輕凌空一劍就挑開了其看似完美的“畫皮”——“一句合頭語，千古系驢橛”。這十個字猶如內裡開花的神劍之光，瞬間就令其立刻照見了最深的病根——不管如何對答如流，也不過是意識之條索，舞得再炫，也改變不了其“韁繩”的本質，而舞繩者已經被繩所困、被繩所縛而不自知！所以夾山聽到了這一句之後，遂啞口無言。
這時，老師又開始了新的啟發——現在老師的啟發才真正開始。之前夾山一身的傲氣是沒有空餘的地方去裝老師的智慧教導的。
