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身外之身:肉身以外涅槃之身,此指人的品德、靈性。

夜深人靜,聽到遠遠傳來嘹亮的鐘聲,可以驚醒人們虛妄中的夢幻;從清澈的潭水中觀看明亮的月夜倒影,可以發現我們肉身以外的品德、靈性。

普化和尚在街頭向俗人化緣,乞討一件僧衣。奇怪的是有人給他僧衣時,他卻拒不接受。於是臨濟和尚命院主買了一口棺材。普化回廟時,臨濟告訴他:“我為你做好了一件僧衣。”普化扛起棺材就走,到街頭喊叫道:“臨濟為老衲做好了僧衣,老衲即在城東死。”於是人們爭先恐後地跟著他到城東。普化說:“今天我不死,明天我到南門去死。”這樣的在街頭持續叫喊了兩三天,誰也不相信普化的話了。第四天,沒有一個人出來尾隨他了,於是他一個人獨往城外,自己進入棺中,委託過路的人釘死了釘子。這件事馬上就傳遍了全城,人們爭著趕往城外,並開棺驗看。只見棺中普化的全身業已脫去,棺中空蕩蕩的,什麼也沒有,只聞空中有清脆的銀鈴聲,正漸漸遠去。

傳心之訣 見道之文

鳥語蟲聲,總是傳心之訣;花英草色,無非見道之文。學者要天機清澈,胸次玲瓏,觸物皆有會心處。

傳心:指心靈的領會。

花英:英當動詞用,是開放的意思。花英指百花開放。

見道:佛家語,初生離煩惱垢染之清淨智,照見真諦者,即見道。

天機:本指天道機密而言,此指人的靈性智慧。

胸次玲瓏:胸次是胸懷,玲瓏本指玉的聲音,此處作光明磊落解。

鳥的語言和蟲的鳴聲我們雖然聽不懂,但都是表達它們之間感情的方式;花的豔麗和草的青蔥我們固然都能看到,但其中還蘊藏著大自然的奧妙文章。所以我們讀書研究學問的人,必須使靈智清明透澈,必須使胸懷光明磊落,這樣跟事物接觸時,才能達到豁然領悟的地步。

世事洞明皆學問。善於讀書的人,世間一切都是書:山水是書,魚蟲是書,花月也是書。一般人只會讀有字之書,卻看不見世上這些無字之書;一般人只聽見琴絃之聲,卻聽不見天地瀰漫著無弦之聲。唐代大畫家韓幹,天寶年間被召入宮中充任供奉。當時朝中有位畫師叫陳閎,以善畫馬知名,於是,唐明皇命韓幹師從陳閎學畫馬。一天,唐明皇見到韓幹所畫之馬,覺得駿逸飄灑,四蹄生風,與老師陳閎畫風不同,十分詫異,問其原因。韓幹奏道:“我自然有老師,陛下馬廄裡的馬,都是我的老師。”原來,韓幹重視寫生,常久駐馬廄觀察馬的習性動靜,所以他畫的馬達到了高妙傳神的境界。唐代還有一書法家,名叫張旭,擅長草書,大凡喜怒、哀樂、窮窘、憂愁、怨恨、思慕、娛樂、酣醉、無聊等不平之情,必在草書中抒發出來。他靜觀世間萬物,默察人間永珍,凡山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木花實、日月列星、風雨雷電、天地萬物的變故,凡能喚起高興、驚異之情的,都一一寄寓在書法之中。所以,張旭的草書,變化萬千,如鬼斧神工,不著痕跡。他以此終其一生而名垂後世。荀子說,不登高山,不知天之高;不臨深溪,不知地之厚。敞開心靈,用眼睛去觀察,用耳朵去傾聽,人就會發現大千世界,萬事萬物,風雲變幻,神出鬼沒,充滿喧譁與騷動。所謂一花一世界,一葉一如來。

文守和尚自幼聰穎,遍覽諸家及古今公案,十九歲時就自稱天下沒有他的教師。一次,他聽說一代名師澤庵和尚在南宗寺,就忙趕去求他印證。他對澤庵說:“我已經參透了從古至今的諸家公案。”澤庵聽後哈哈大笑:“什麼狗屁公案。我這裡沒有那種佛法。把一些沒有用的葛藤、過時的公案擺出來,搬弄是非;把無聊的公案當成佛法,老衲不幹這等事情。我的佛法只有一粒丸藥,即可醫除百病。”俱胝和尚悟道後,只要有人問他什麼是禪法、佛法,他即豎起一指示眾。秘魔禪師每逢有人求問時,總是拿出一隻叉去夾修行僧的大拇指。打地和尚總持有木棒一根,有誰問他,他就搗地。無業和尚一生只回答“莫妄想”。禪者認為,禪不是口頭禪,也不是妄想、空想、非實際的東西,而是要除去妄念,從不脫離現實。

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讀無字書 彈無絃琴

人解讀有字書,不解讀無字書;知彈有絃琴,不知彈無絃琴。以跡用不以神用,何以得琴書佳趣?

無絃琴:此指宇宙中萬物的一切聲響。

跡用:以運用形體為主。

人們只懂得讀有文字的書,卻不懂得研究大自然這本無字的書;人們只知道彈奏普通有絃琴,卻不知道欣賞

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