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不可因醉而生嗔,不可乘快而多事,不可因倦而鮮終。

生嗔:生氣。嗔,發怒。

鮮終:鮮,少的意思。鮮終是有頭無尾,有始無終。

不要乘著高興的時候對人隨便許下諾言,不要在醉酒時不加控制隨便亂髮脾氣,不要乘著一時稱心如意不加檢點惹事生非,不要因為疲勞時疏懶而有始無終不把事情做完。

人有許多毛病往往是不自覺的,特別是高興和酒後的時候,這些毛病更容易顯露出來,關鍵是當別人點破時能否立即醒悟並予以糾正。

《列子·說符》中記敘了一則故事:

晉文公想同別國國君會見,共同攻打衛國。公子鋤仰天大笑,文公問他笑什麼。他說:“我笑我鄰居一人送他妻子到孃家去,路上看見一個採摘桑葉的婦女,便跟她搭訕。但是回頭看看自己的妻子,也有向她招手的人。我就笑這個。”文公明白這話的用意,於是停止進兵,率領軍隊回來,還沒到國都,就有攻擊他北方土地的人了。

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吉人安詳 惡人殺機

吉人無論作用安詳,即夢寐神魂無非和氣;兇人無論行事狠戾,即聲音笑語渾是殺機。

吉人:心地善良的人。

作用安詳:言行從容不迫。

夢寐神魂:指睡夢中的神情。

聲音笑語:言談說笑。

渾是殺機:言談間流露出害人的跡象,殺機是指令人感到有殺人的恐懼感。

一個心地善良的人,不論言行舉止總是鎮定安詳,即使在睡夢中的神情也都洋溢著一團祥和之氣;一個性情兇暴的人,不論做什麼事都手段殘忍狠毒,甚至在談笑之間也充滿了恐怖的殺氣。

孔子說:要做個仁者,就要具備以下五種品德:恭敬、寬厚、誠信、敏捷、慈惠。恭敬不易遭受侮辱,寬厚就會得到大眾擁護,誠信才會被人重用,敏捷工作效率才高,慈惠才真正可以領導人。

這五個方面,第一是恭,也就是人要有人的儀表風度,它的反面是嬉和褻。一個人,衣服整潔,該看的看,該說的說,與人打交道、辦事情,嚴肅認真,對人有禮貌,不苟且,不嬉狎,這樣別人就不會來調戲欺辱你。相反,歪帽趿鞋,赤膊袒胸,說話高一句、低一句,漫不經心,隨便動手動腳,任意取笑戲弄人,常常會自取其辱,被人瞧不起。孔子說:恭近禮。在現代生活中,人的日常生活隨便多了,但“恭”仍是人必須的品德。我們會朋友、談生意、出門辦事,甚至上趟街,都要打扮一下,照照鏡子,這是自己起碼的面子,也是對人起碼的尊重。講面子而尊重人,就是恭。

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省事為適 無能全真

釣水,逸事也,尚持生殺之柄;弈棋,清戲也,且動戰爭之心。可見喜事不如省事之為適,多能不如無能之全真。

釣水:臨水垂釣。

柄:權力。據《左傳》襄公二十三年:“既有利權,又執民柄”。

喜事:好事。

全真:使心靈不受損。真,靈魂。

靜坐水邊垂釣本來是一件高雅的活動,然而在這活動中卻手握對魚的生殺權力;對坐桌前下棋本來是一種正當高雅的娛樂,但是在這娛樂中卻存在爭強好勝的戰爭心理。可見好事就不如無事那樣悠閒自在,多才就不如無才那樣能保全純真本性。

“無為”是老莊思想中的重要命題,它對中華民族思維方式和行為方式的影響既深且遠。莊子在《人間世》中假託南伯子綦的一番對樹的感慨,闡明瞭:“喜事不如省事為適,多能不若無能全真”的道理。他說:南伯子綦在商丘一帶遊樂。看見地面長著一棵出奇的大樹,上千輛駕著四馬的大車,廕庇在大樹樹陰下歇息。子綦說:“這是什麼呢?這樹一定有特異的材質啊!”仰頭觀看大樹的樹枝,彎彎扭扭的樹枝並不可以用來做棟樑;低頭觀看大樹的主幹,樹心直到表皮旋轉著裂口並不可以用來做棺槨;用舌舔一舔樹葉,口舌潰爛受傷;用鼻聞一聞氣味,使人像喝多了酒,三天三夜還醒不來。子綦說:“這果真是什麼用處也沒有的樹木,以至長到這麼高大。唉,精神世界完全超脫物外的‘神人’,就像這不成材的樹木呢!”

夢中之夢 身外之身

聽靜夜之鐘聲,喚醒夢中之夢;觀澄潭之月影,窺見身外之身。

夢中之夢:比喻人生就是一場大夢,一切吉凶禍福更是夢中之夢。

澄潭之月影:虛幻之月,由此可悟出一切事物皆虛幻。

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