閱微草堂筆記

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草，訝字皆赤色，視之乃血自毫端出，投筆而起，遂輟是業，竟得令終。餘亦見一善訟者，為人畫策，誣富民誘藏其妻，富民幾破家，案尚未結，而善訟者之妻竟為人所誘逃。不得主名，竟無所用其訟。

天道乘除，不能盡測，善惡之報有時應，有時不應，有時即應，有時緩應，亦有時示巧應。餘在烏魯木齊時，吉木薩報遣犯劉允成，為逋負過多，迫而自縊，餘飭吏銷除其名籍。見原案注語云：為重利盤剝，逼死人命事。

烏魯木齊巡檢所駐曰呼圖壁，呼圖譯言鬼，呼圖壁譯言有鬼也。嘗有商人夜行，暗中見樹下有人影，疑為鬼，呼問之。曰：吾日暮抵此，畏鬼不敢前，待結伴耳。因相趁共行，漸相款洽，其人問有何急事，冒凍夜行。商人曰：吾夙負一友錢四千，聞其夫婦俱病，飲食藥餌恐不給，故往送還。是人卻立樹背曰：本欲祟公，求小祭祀。今聞公言，乃真長者，吾不敢犯公，願為公前導，可乎？不得已，姑隨之，凡道路險阻，皆預告。俄缺月微升，稍能辨物，諦視乃一無首人，慄然卻立，鬼亦奄然而滅。

馮巨源官赤城教諭時，言赤城山中一老翁，相傳元代人也，巨源往見之，呼為仙人。曰：我非仙，但吐納導引得不死耳。叩其術。曰：不離乎丹經，而非丹經所能盡。其分寸節度，妙極微芒，苟無口訣真傳，但依法運用，如檢譜對弈，弈必敗；如拘方治病，病必殆，緩急先後，稍一失調，或結為癰疽，或滯為拘攣，甚或精氣瞀亂，神不歸舍，竟至於顛癇，是非徒無益已也。問容成彭祖之術可延年乎？曰：此邪道也，不得法者，禍不旋踵；真得法者，亦僅使人壯盛。壯盛之極，必有決裂橫潰之患，譬如悖理聚財，非不驟富，而斷無久享之理，公毋為所惑。又問服食延年，其法如何，曰：藥所以攻伐疾病，調補氣血，而非所以養生。方士所餌，不過草木金石，草木不能不朽腐，金石不能不消化，彼且不能自存，而謂借其餘氣，反長存乎？又問得仙者果不死歟？曰：神仙可不死，而亦時時可死，夫生必有死，物理之常，煉氣存神，皆逆而制之者也，逆制之力不懈，則氣聚而神亦聚；逆制之力或疏，則氣消而神亦消。消則死矣，如多財之家，儉勤則長富，不勤不儉則漸貧，再加以奢蕩，則貧立至。彼神仙者，固亦兢兢然，恐不自保，非內丹一成，即萬劫不壞也。巨源請執弟子禮。曰：公於此道無緣，何必徒荒其本業，不如其已。巨源悵然而返，景州戈魯齋為餘述之，稱其言皆篤實，不類方士之炫惑雲。

先姚安公言，有扶乩治病者，仙自稱蘆中人。問豈伍相國耶？曰：彼自隱語，吾真以此為號也。其方時效時不效。曰：吾能治病，不能治命。一日降牛丈希英——姚安公稱牛丈字作此二字，音未知是否。牛諱盫，娶前母安太夫人——家，有乞虛損方者，仙判曰：君病非藥所能治，但遏除嗜慾，遠勝於草根樹皮。又有乞種子方者，仙判曰：種子有方，並能神效，然有方與無方同，神效亦與不效同。夫精血化生，中含慾火，尚毒發為痘，十中必損其一二，況助以熱藥，摶結成胎，其蘊毒必加數倍，故每逢生痘，百不一全。人徒於夭折之時，惜其不壽，而不知未生之日，已伏必死之機，生如不生，亦何貴乎種耶？此理甚明，而昔賢未悟，山人志存濟物，不忍以此術欺人也。其說其理，皆醫家所不肯言，或真有靈鬼憑之歟？又聞劉季箴先生嘗與論醫，乩仙雲：公補虛好用參，夫虛證種種不同，而參之性則專有所主，不通治各證。以髒府而論，參惟至上焦中焦，而下焦不至焉；以榮衛而論，惟至氣分，而血分不至焉。腎肝虛與陰虛，而補以參，庸有濟乎？豈但無濟，亢陽不更煎鑠乎？且古方有生參熟參之分，今採參者，得即蒸之，何處得有生參乎？古者參出於上黨，秉中央土氣，故其性溫厚，先入中宮。今上黨氣竭，惟用遼參，秉東方春氣，故其性發生，先升上部。即以藥論，亦各有運用之權，願公審之。季箴極不以為然，餘不知醫，並附錄之，待精此事者論定焉。

歙人蔣紫垣，流寓獻縣程家莊，以醫為業，有解砒毒方，用之即痊，然必邀取重貲，不滿所欲，則坐視其死。一日暴卒，見夢於居停主人，曰：吾以耽利之故，誤人九命矣。死者訴於冥司，冥司判我九世服砒死，今將轉輪，賂鬼卒，得來見君，特以此方奉授，君能持以活一人，則我少受一世業報也。言訖，涕泣而去。曰：吾悔晚矣，其方以防風一兩，研為末，水調服之而已。無他秘藥也。又聞諸沈丈豐功曰：冷水調石青，解砒毒如神。沈丈平生不妄語，其方當亦驗。

老儒劉挺生，言東城有獵者，夜半睡醒，聞窗紙淅淅作響，俄又聞窗下窸窣聲，披衣叱問，忽答曰