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去。村上的人死了，開個追悼會。用這樣的方法，寄託我們的哀思，使整個人民團結起來。”想一想，一個沒有被開過追悼會的死人就此倒下，我們的哀思無處寄託，而且會是一幅多麼悲慘的情形，於是也就不難充分體會到，兩個沒有舉辦過婚禮的人就此躺下，不僅不利於團結，而且將會有多麼的不人道，多麼的慘絕人寰！不知生，焉知死？不知葬禮，焉知婚禮？
婚我自己在很久以前真的是結了一次，但是我連自己的婚禮也沒參加過—— 倒不是因為那天我喝高了或者忙得分身乏術，而是因為那一天根本就沒有舉辦過什麼婚禮。我結婚的年代，移風易俗雖然已成強弩之末，但是“大操大辦”的婚禮仍然被主流意識形態視為落伍的觀念和陳舊的行為，並且普遍為高中以上文化程度者所鄙夷。以至於結婚十幾年之後，每見“大操大辦”的婚禮，雖然事不關己，罪惡感卻仍然揮之不去。
其實，婚禮這種被主觀地假設為“一生人只有一次”的儀式，還是以“大操大辦”為宜。非但如此，更以“有多大操多大，有多大辦多大”為快，只要不偷不搶不典當，哪怕是貸款，哪怕“大操大辦”的動機只是為了證實“一生人只有一次”這一假設在願望上的美好以及道德上的高尚。
之所以明目張膽地為“大操大辦”而“大操大辦”，用心和動機上其實跟把“婚禮”和“葬禮”混為一談如出一轍，即最終之目的，都是為了我們在道德上的完善以及生活品質上的提升。眾所周知，凡“大操大辦”的婚禮，花費必定不菲，也就是說，一場“大操大辦”的婚禮實際上大幅度地提升了結婚的機會成本，之所以要如此大幅度地提升結婚的成本，目的並不是要讓這段婚姻提前破產，恰恰相反的是，結婚在機會成本上的提升，有助於強化這段高成本婚姻的穩定性和牢固性。反過來說，成本越低的婚姻，始亂而終棄的機會就越高。當一個人動了離婚的心思，正在離或不離之間徘徊不定之際，一旦回想起當初在婚禮上已經付出的高昂成本，再想到當時在婚禮現場上大吃大喝的眾多的見證人——雖然不能對諸位德高望眾者在那一刻的心理活動妄加揣摩，不過若換了是我，幾乎可以肯定的結果就是：與其斬倉割肉，還是以不離不棄為宜，哪怕只是出於對成本的心疼。
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鴛鴦浴（1）
雖然孤男寡女共處一室的機會越來越多，但是共處一室並不是孤男寡女們的最終目的，也就是說， 終極之目的，就是一起來做一些愛做的事情。
遺憾的是，就花樣而言，這些事情基本上是越做越少的。機會越多，想像力和體力就越是容易不支。因此，為了使參與做事的雙方對愛做的事不斷保持其新鮮感及建設性，“鴛鴦浴”已經流行了相當一段時間了。
男女共浴，文藝地說，叫“鴛鴦浴”。語出晚唐詩人韋莊《 菩薩蠻 》：“洛陽城裡春光好，洛陽才子他鄉老。柳暗魏王堤，此時心轉迷。桃花春水淥，水上鴛鴦浴。凝恨對殘暉，憶君君不知。”必須注意的是，並不是凡男女在一起洗澡便可稱之或自詡為“鴛鴦浴”。在中國的傳統符號系統裡，鴛鴦“比”的是一種符合道德、法度以及美感的男女關係。“鴛鴦于飛，畢之羅之。鴛鴦在梁，戢其左翼。”（ 小雅 ） 早在詩經時代，鴛鴦就是一夫一妻制的模範榜樣。據人類觀察，繁殖期的鴛鴦不僅嚴格奉行一雄一雌制，而且酷愛戲水。
但是，真實的鴛鴦並不像傳說中那樣飛則同振，遊則同嬉；棲則連翼交頸，一隻死了，另一隻就終生“守節 ”，甚至抑鬱而死，鴛和鴦都沒那麼痴情，那麼You jump，I jump。事實上，鴛鴦平時都是各過各的，其成雙做對及其雙棲雙飛，只是在配偶時期才表現出來的一種親密姿態而已，一旦交配完成，用不著棒打，立馬就各自東西，形同陌路。至於繁殖後期的產卵並撫育幼雛的工作，皆由鴦這個單親媽媽一力完成，鴛完全是“�完松”的 （粵俚，搞完了就走人）。是故，以鴛鴦來做一夫一妻制的吉祥物雖然勝在直觀，卻實在很不吉祥，當然亦不無真實。誠如鄭板橋所言：“鴛鴦二字，是紅閨佳話，然乎否否。多少英雄兒女態，釀出禍胎冤藪，前殿金蓮，後庭玉樹，風雨催殘驟。”
故“鴛鴦浴”名雖香豔，邏輯上卻清清楚楚地以性關係的合法性作為共浴的重要前提。前提一旦不存，並不存在“野鴛鴦浴”或“共浴愛河”這一緩衝區域，直接導向的就是流氓活動，禽獸行為。反道學並且主張男女婚姻自主的明代狂生李贄，曾被主流社會列舉多項“禽獸行”，其中就包括“狎妓女白晝同浴
