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方式，也從恫嚇變為勸告。這樣，世界宗教的神與人類之間的關係就具有了一種理性的超越因素，英明的神在顯示權威的同時不乏寬容，以免權威淪為專制；而明智的人在虔誠信仰的同時堅持自覺，避免信仰陷於盲從，從而在神與人的互相選擇之中走向關係的和諧。
這樣，《聖經·創世記》中關於地上樂園伊甸園的故事，在《古蘭經》裡面便得到了重新改寫，成為亞當和夏娃在又一個地上樂園的“天園”中如何生活的故事：
真主讓亞當和他的妻子同住在天國，並向他默示：“你要記住我的恩惠，我以自己超絕的本性造了你，使你按我的意志成了人；我為你注入了我的精神，並要眾天使向你下拜；我還給你智慧和知識。這永久的天園我已把它作為你們的住所。如你服從我，將會得到我的好報，即讓你永居天國。如你背棄信約，我將把你從天園中趕出，予以火獄之苦。”
顯然，真主的恩威並施，是大大不同又遠遠勝於耶和華的不教而誅的。
真主允許亞當及其妻子任意摘取和食用天園裡的果實，但禁止他倆接近其中的一棵樹。為了防止他倆搞錯，又明確地指出這棵樹所在的位置，並且對亞當說：“你同妻子就住在天園裡，想吃什麼就吃什麼。但是絕對不要靠近這棵樹，否則就是背信棄義，如果摘食樹上的果實，就將成為叛道者。”在這裡，伊甸園裡的那棵分別善惡的樹，已經從耶和華以生死相威脅的權力象徵之樹，成為真主在天園中用來體現其道義的象徵之樹，任何觸犯這棵樹的人，都是背信棄義的叛道者。事實上，神的真正權威只能建立在人對於神之道的信仰上。
所以，必須堅守信仰的立場。於是，真主又許諾：只要他倆遠離這棵樹，就會得到他給予的舒適富裕的生活，絕不會在天園中受凍捱餓，也絕不會遭受乾渴和勞累。果然，他倆住進天園之後，發現裡面應有盡有，美不勝收。他倆稱心如意地享用著這一切，在叢林中徘徊散步，在樹蔭下歇息納涼，摘取鮮花，品嚐鮮果，啜飲甘泉……至此，人們所想象的伊甸園中的生活，在天園裡面再次夢想成真。這樣，當天園之中的亞當和夏娃向真主懺悔，因為他倆畢竟不顧真主的一再告誡而背棄了信約時，真主便饒恕和原諒了他們；而伊甸園中的亞當和夏娃似乎毫無悔過之意，因為他們是出於無知而受到欺騙，只得接受耶和華的詛咒和懲罰。
伊甸園中的亞當與夏娃是不自覺的，他們在耶和華的矇蔽之中，過著“赤身露體，並不羞恥”的生活；他們在耶和華的威嚇之下，過著得過且過，善惡不分的生活。也許當他們吃了生命樹上的果子之後，就會永遠這樣渾渾噩噩地活下去，直到世界再造之前的末日。那麼，分別善惡的樹，又究竟是一棵什麼樣的樹呢？這棵樹，其實就是在現實生活中進行不斷創造的智慧性象徵，因而是智慧之樹。如果亞當和夏娃能夠吃下智慧之樹的果實，也就意味著人類自覺的開始。他們身體中的某些東西確實要死亡，但這是他們頭腦中天生帶來的矇昧與後天強加的愚昧，而決不是耶和華恫嚇的生命必定喪失，恰恰相反，他們將由此而走向全面的創造，並開拓出嶄新的未來世界與生活。
在這裡，分別善惡，也就是進行善惡的價值判斷，同樣也是一種具有創造性的活動。不過，人的價值判斷能力必須以人的自覺為前提，人的自覺程度越高，價值判斷的能力也就越強，因而就更加容易擺脫任何外部的影響與干擾，進行獨立的判斷。這樣的判斷並不排除信仰的作用，相反，信仰會成為促發判斷的動力，只不過，信仰將是一種無形的啟迪，而不會是一種有形的約束，更不是一種必須遵守的戒律，因而進行價值判斷自然就會成為創造性的活動。正是在這樣的價值判斷過程之中，不僅善與惡的觀念在拓展；而且善與惡的現實也在發展，善與惡是相反相成的世界本相和生活本相。
於是，當對善惡進行價值判斷已經成為把握現實生活的實際行動之時，如果固守善即是生、惡即是死這樣的二元對立的古老戒律，不僅亞當和夏娃只能永遠不能分別善惡，一言一行都要完全聽從耶和華的旨意，否則，就會面臨死亡的威脅；而且耶和華也只能是作繭自縛，受制於非善即惡與非生即死的惡性迴圈，不得不收回事實上已經許諾給亞當和夏娃的永生之權，從而對他們施行種種懲罰，來顯示自己作為唯一神的空前意志。然而，當亞當與夏娃一旦走向自覺，則必然將在被逐出地上樂園的伊甸園之後，開始面對世界來重建自己的生活，真正創造出屬於自己的美好家園。
無論是神話，還是歷史，都將告訴人們，正是在智慧之樹
