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字，而始終用“耶穌所愛的門徒”來代稱自己。此外，在“同觀福音”之中，基督耶穌是向除了猶大之外的11個使徒同時顯現的。所以，《約翰福音》肯定不是約翰撰寫的，而是由其它的託名作者寫成。
事實上，在《約翰福音》最後的結束語之中，這個託名作者已經情難自禁，不由得多少露出了些自己的底：“為這些事作見證，並且記載這些事的，就是這門徒，我們也知道他的見證是真的。耶穌所行的事，還有許多，若是一一地都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了。”很明顯，約翰自己是不會這樣評說自己的著作的，如果《約翰福音》真的是約翰撰寫的話。不過，託名作者倒是在此說明了《約翰福音》的一個突出的特點，那就是不再進行對於耶穌生平事蹟的一一述說，而是要為耶穌的言行作見證。
總而言之，《約翰福音》不是透過具體且形象生動地述說耶穌如何成為基督的故事，再來繼續回答“誰是耶穌？”這一老問題，而是想透過進行對於基督耶穌存在意義的闡發，來說明“基督是誰？”這個新問題一因此，耶穌的自我言說成為《約翰福音》的主要內容，於是，當耶穌自己發言的時候，也就發生了述說人稱的變化：“同觀福音”之中的耶穌在說到自己的時候，總是用第三人稱的“人子”；而《約翰福音》中的耶穌在提到自己的時候，則是用“兒子”，以更加強調上帝之子就是上帝親臨人間的化身，因而宣稱“我是世界之光”、“我是好牧人”、“我是生命的食糧”，從而便作為上帝親臨人間的兒子形象的“我”，來與人立約。
所以，《約翰福音》的述說，自然就是從耶穌接受施洗者約翰的洗禮開始的，並且在接受洗禮以後的第一天，耶穌就被施洗者約翰當著面稱為“神的羔羊”。第二天當施洗者約翰對自己的門徒說耶穌是“神的羔羊”的時候，他的門徒也就跟從了耶穌，其中一個門徒是彼得的弟弟，他領著自己的哥哥來見耶穌，也成了耶穌的門徒。隨後，耶穌在去加利利的途中又接受了幾個門徒，於是一下子就有了好些個門徒。
第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裡，耶穌和他的門徒也被請去赴席，酒用盡了。照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裡，每口可以盛兩三桶水。耶穌對傭人說：“把缸倒滿了水！”他們就倒滿了，直到缺口。耶穌又說：“現在可以舀出來，送給管筵席的！”他們就送了去。管宴席的嚐了那水變的酒，並不知道是從哪裡來的，只有舀水的傭人知道，管筵席的便叫新郎來，對他說：“人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今。”這是耶穌所行的頭一件神蹟，顯出他的榮耀來，他的門徒就信他了。
耶穌開始顯示第一個神蹟，也就成為第一個預示：不僅僅顯示了上帝之子那意志與權威的至高無上的榮耀，有助於眾門徒在成為虔誠的信徒之後，進一步成為傳教的使徒；更為重要的是，這一神蹟，也就是耶穌以潔淨的水變成的好酒，在娶親筵席上來代替已經用盡了的次酒，實際上是以其象徵性的寓意，來預示著《新約》對於《舊約》在《聖經》之中的重要地位的最後取代。這是因為，在猶太教中，在對《聖經·舊約》中的摩西律法進行闡釋的時候，通常是用“酒”來做為象徵物的，並且還常常把耶和華與以色列人約法比喻成婚姻。
由此可見，《約翰福音》正是立足於“太初有道，道與神同在，道就是神”這樣的形而上的闡發高度，來進行關於基督耶穌的述說的，它更多地對基督耶穌的認識提出了具有本質性的觀念，特別是為三位一體論的形成奠定了文字基礎。當然，《約翰福音》也為此付出了文字的代價，失落了對於耶穌作為歷史存在的人的生平事蹟進行紀實的文字功能。所以，有人這樣評價《約翰福音》說：“它更接近於一部闡述宗教見解的著作，而不是一部具有史實性的宗教傳記。”在這樣的前提下，可以說，《約翰福音》對於《聖經》的闡釋來說，具有著指導性的文字意義，而不再僅僅囿於對某一層面上的解說。
當然，這並不是說“同觀福音”中的三部福音書，就沒有《約翰福音》那樣重要，而是說“四福音書”都具有同樣的重要性，只不過它們具有不同的文字功能罷了。事實上，從耶穌作為人的角度來看，“同觀福音”，特別是《路加福音》，透過對於耶穌生平的詳細而生動的述說，為《聖經》闡釋提供了關於耶穌一生的真實可信的史實，有利於衝破籠罩在耶穌生死問題上的神秘氣氛，從而為歷史地存在過的耶穌進行了人的還原，在承認耶穌作為基督與教主的宗教身份的同時，確認了耶穌作為
