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從文化典籍的角度來對《聖經》進行審視，也才有必要從文化組織的層面來對各類教會進行了解。
在從民族宗教向著世界宗教轉型的過程之中，正像《希伯萊聖經》中的'摩西五經“對於猶太教來說，是經典中的經典一樣，《聖經·新約》之中的”四福音書“也是《聖經》的經典中的經典，更為重要的是它們是作為個人撰寫的宗教著作來進入《聖經》的，它們的作者都與耶穌有著密切的關係：都是耶穌選派出來，賦予傳教使命的使徒，或與這些使徒有關的人員，其中既有耶穌從眾多門徒中親自選擇的十二使徒中人，如馬太和約翰，以及與彼得關係密切的馬可，也有與先是敵視基督而後來又禮拜基督的使徒保羅有關的人，如路加。
正是因為“四福音書”是使徒們在傳教過程之中逐漸寫成的，故而也出現了型別分化：具有紀實性特徵的《馬可福音》、《馬太福音》、《路加福音》，以相似的措辭與表達方式來述說耶穌的生平事蹟，所以被認為是具有“共同的觀點”，於是，一般被稱為“同觀福音”，而有的人還將之稱作“對觀福音”，乃至“符類福音”；《約翰福音》則著重傳達耶穌的言談，帶有思辨性的色彩。“四福音書”之間出現的這一型別分化及其差異，不僅展示出傳教活動的日趨成熟，而且表明了傳教水平的不斷提高。
在“同觀福音”之中，無論是從撰寫的時間上來看，還是從著作的內容上來看，都以《馬可福音》為最先，它的作者馬可不僅是使徒彼得的門徒，而且後來還成為使徒保羅傳教的助手，因而他在著述中試圖以生平傳記的形式來明確地回答“誰是耶穌”這一問題。儘管《馬可福音》的述說比較簡略，但卻為隨後出現的《馬太福音》提供了基本的材料，不僅在內容上兩者之間有百分之九十相同，而且在措辭上也有一半左右相類。不過，《馬太福音》的作者是耶穌十二使徒之一的馬太，所以馬太在《馬太福音》中，對於耶穌的家譜與出生進行了詳細述說，這是《馬可福音》裡面所沒有的內容，因而《馬太福音》也就更加完整地述說了耶穌的生平事蹟，再加上馬太的使徒身份，故其在《聖經》之中被排列在“四福音書”之首，也就不是偶然的了。
《聖經》中位居《馬可福音》之後，第三個出現的是《路加福音》，它的作者路加本來是一個醫生，後來成為使徒保羅的門徒，跟隨保羅一起到外邦傳教，因而路加能夠以精確的觀察與細膩的描寫，來文采飛揚地述說耶穌的生平故事，特別是少年耶穌如何成長的故事。同時，路加除了對施洗者約翰進行了較為詳細的述說外，而且還注重對耶穌生活的時代背景進行有意識的交代，因而被人評論為具有文學家的風采與歷史學家的風度。在《聖經》中最後出現的《約翰福音》，實際上也是“四福音書”之中最後寫成的，它的作者據說是十二使徒之一的約翰。
“同觀福音”的作者在《聖經·新約》中的各種文字里面可以得到印證，而《約翰福音》的作者則很可能是出於託名。這是因為在耶穌的十二使徒中最著名的就是彼得與約翰，一個被視為耶穌的傳人，一個被稱為耶穌最喜愛的門徒。既然彼得的門徒馬可已經寫成了《馬可福音》，促成了“同觀福音”的出現，那麼，《約翰福音》就很有可能是約翰的門徒，或者門徒的門徒寫成的，只是在寫成之後再託名約翰所撰寫。對於這一點，可以在《約翰福音》裡面找到一個旁證。
這就是，當基督耶穌從死裡復活以後，在加利利海邊向門徒第三次顯現時，正逢彼得等8個門徒乘著漁船在海里打漁一夜而一無所獲，結果他們按照耶穌的吩咐下網，就拉起了滿滿一網大魚，可是，只有約翰認出了耶穌。“耶穌所愛的門徒對彼得說：'是主！'彼得赤著身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海里。”隨後，耶穌一連問了彼得三次：“你愛我麼？”而“彼得因為耶穌第三次對他說'你愛我麼？'就對耶穌說：'主啊，你是無所不知的，你知道我愛你！'”與此同時，耶穌“就對他說：'你跟從我罷！'彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛，說'主啊！賣你的是誰！'的那門徒。”
顯然，如果《約翰福音》的作者真是約翰的話，就不會寫成讓自己一個人發現是耶穌在向他們顯現，而使其他的門徒，特別是大弟子彼得狼狽不堪，以致於使耶穌要再三地問彼得“你愛我麼？”，因為這難免有自我誇耀之嫌。也許，託名作者的企圖，似乎只是要突出約翰對於耶穌的愛，結果卻弄巧反拙。同時，約翰也不會第二次借彼得之口來自我標榜，並且也不會一直不提到自己的名
