文明與缺憾 弗洛伊德文集

第38部分 (第1/4頁)

變（第三階段）。

這就是說，這種轉變僅僅到達第二階段。

自我折磨和自我懲罰出自於一種虐待欲，但不是一種受虐狂；其主動的願望發生了變化，但還沒有轉變成被動的願望，而是轉變成一種反身的（折回的、反射的）中性願望。

至於施虐欲，由於本能除了有一個一般性目的之外（或二者結合為一體），還追求一個相當專門的目的；除了支配和統治目標之外，還要使之痛苦；所以就更為複雜。心理分析似乎想證明，這種施虐在本能對原來目的的追求中並不起什麼作用。舉例說，施虐的兒童並不注意它是否造成了痛苦，他們的目的不在這裡。

但是一旦施虐開始向受虐轉化，這種痛苦經驗就很快被我們當作一種被動的受虐性目的，因為我們有種種理由相信，這種痛苦的感受，也同其它不愉快的感受一樣，擴大為性的興奮，造成一種愉快的優勢，為了得到這種愉快，主體寧願經歷疼痛造成的不愉快。

不管在什麼情況下，只要疼痛的折磨被經驗為一種受虐性目的，就可以被轉化為一種施虐的情勢，產生出一種“施加痛苦”的施虐性目的。這種“施加痛苦”的活動也可以被主體經驗為一種向別人施加痛苦的施虐性愉快。

因為在這種情況下，主體本身與承受痛苦的客體已達到認同。當然，不管出現哪種情況，都不能說痛苦本身是快樂的，真正快樂的是與之伴隨的性興奮，這在施虐者又是很容易達到的。

因此，由痛苦造成的這種性快樂乃是最為基本的受虐目的。當然，它還可以隨之轉變為施虐本能原來的目的。

為了完善我的闡述，我必須補充另一點，即同情不是施虐本能轉變的結果，而是與這種本能相對抗的“反應過程”的必然產物。

對另一組對立面的研究導致了另一種不同的、但又更簡單的結果。

這組對立面即上面所說的，視淫（觀看欲）同自我裸露欲（在正常語言裡被稱為偷看下流場面欲和裸體癖） 之間的對立。在這兒，我們仍然像上面那樣，把它分為三個階段：即１。“觀淫”作為一種直接指向外在物體的活動；２。放棄外在物體，觀淫本能轉向主體自身的某一部分，從而成為被動的，併為自己確立另一個目的——自身被觀看；３。形成一個新的主體，這個主體為了被觀看而展示（裸露）自身。毫無疑問，在這裡同樣是主動目的先於被動目的出現，視淫慾先於裸露欲出現。但它又與施虐欲中發生的事情有著重要的不同之處，即：我們可以在視淫本能中識認出一個比上述第一階段更早的階段。這就是說，視淫本能在其活動剛開始時，是一種朝向自身的性慾，它的確有一個目標，這個目標就是主體自己的身體。

只是在後來，這種本能才透過比較，從這個目標轉向另一個人的身體（與之類似的身體），這就是上述第一個階段的開始。

這一初始階段之所以有意思，完全是因為它是以後產生的那組對立面中呈現的兩種情勢的發源地。

下面的圖表，可以作為對這種視淫本能的粗略說明。

這樣一種初始階段在施虐本能中是沒有的，因為施虐本能一開始時就直接指向一個外在的目標。雖然把這一階段視為兒童開始控制自己的四肢的階段，卻並非全無道理。

以剛才闡述的兩種本能為例，我們可以得出這樣一種看法，即：它們從主動向被動的反向轉變，以及它們向主體自身的回返、事實上根本或從來就未涉及本能所具備的全部推動力。在一定程度上說來，它的較早階段上的主動趨向，同較晚階段上的被動趨向總是並列存在的，儘管它們的變形極為強烈。因此，對於視淫本能的唯一正確描述乃是：它發展階段上的所有階段，包括它朝向自身的性慾，它的初視階段和它的最終的主動形式或被動形式，都是同時存在、一起發展的。如果我們的闡述不是基於本能發起的活動，而是基於本能的滿足機制，它的真實性就更為明顯。

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我們還可以用另一種更合理的方式對其作出思考與描述。例如：我們可以把每一本能的“生命”分裂成一系列“希望”（或盼望）。它們出現的時間各不相同，但在它自身存在的一小段時間內，卻自始至終不變（同質）。各個“希望”之間的關係，恰似熔岩的連續性噴發。這樣一來，我們所能描繪的那種最早的和最原始的“本能噴發”實際上是以一種不變的形式存在著，根本就未經任何發展（成長），接下來的“希望”或許在一開始時經歷一次形式的變化，如從主動轉向被動，但自此之後