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△《周易傳義合訂》·十二卷（江西巡撫採進本）
國朝朱軾撰。軾字若瞻，高安人。康熙甲戌進士。官至大學士。諡文端。是編因程子《易傳》、朱子《易本義》互有異同，為參校以歸一是，不復兩可其說，以滋岐貳。惟兩義各有發明，可以並行不悖者，仍俱錄焉，而附以諸儒之論。其諸儒之論有實勝《傳》、《義》者，則竟舍《傳》、《義》以從之，軾所見亦各附於後。其《凡例》有曰：“遺象言理，自王輔嗣始。然《易》者象也，有象斯有理，理從象生也。孔子《彖》、《象》二傳，何嘗非言象？雷、風、山、澤以及《乾》馬、《坤》牛、《震》龍、《巽》雞之類，皆象也。即卦之剛柔、上下、應比承乘，亦何莫非象乎？舍是而言理，不知所謂理者安在矣。《易》道之取類大，精粗鉅細，無所不有。即納甲、飛伏等術數之學，不可謂非《易》之一端也。
況中爻、互卦、倒《巽》、倒《兌》、厚《離》、厚《坎》之象，皆卦體之顯而易明者乎？”又稱：“卦有對易、反易。反易之義，先儒言之已備，來知德謂之卦綜，謬矣。”又稱：“程子不取卦變，謂凡卦皆自《乾》、《坤》來，然合之《彖傳》，究未盡協。今一遵朱子一陰一陽自《姤》復之說。”又稱“宋元以來《易》圖不下數千，於四聖人之精義，全無干涉，今一概不錄。止縷析朱子各圖之義而圖仍不載”云云。其全書宗旨，具見於斯。較之分門別戶，尊一先生之言，而先儒古義無不曲肆掊擊者，其識量相去遠矣。其書，軾存之日未及刊行，乾隆丁巳，兩廣總督鄂彌達始為校付剞劂，恭呈御覽。蒙皇上篤念舊學，親灑宸翰，弁於編首。稱其“簡而當，博而不支，鉤深探賾而不鑿。蓋玩之熟，故擇言也精；體之深，故析理也密”。天藻表揚，昭垂日月，非惟是書仰託以不朽，即天下萬世伏繹聖謨，亦均能得讀《易》之津樑，窺畫卦之閫奧，曉然知所向方也，又豈獨軾一人之幸哉！
△《周易玩辭集解》·十卷（浙江巡撫採進本）
國朝查慎行撰。慎行字初白，號悔餘，海寧人。康熙癸未進士。官翰林院編修。慎行受業黃宗羲，故能不惑於圖書之學。卷首《河圖說》二篇，一謂《河圖》之數聖人非因之以作《易》，乃因之以用蓍，自漢唐以下未有列於《經》之前者。
一謂《河圖》出於讖緯，而附以朱子亦用《河圖》生蓍之證。次為《橫圖、圓圖、方圖說》，論其順逆加減、奇偶相錯之理。次為《變卦說》，謂變卦為朱子之《易》，非孔子之《易》。次為《天根月窟考》，列諸家之說凡六，而以為老氏雙修性命之學無關於《易》。次為《八卦相錯說》，謂相錯是對待，非流行。又謂相錯只八卦，非六十四卦相錯。次為《闢卦說》二，一論十二月自然之序，一論陰陽升降不外《乾》、《坤》。次為《中爻說》，以孔穎達用二五者為是。次為《中爻互體說》，謂正體則二五居中，互體則三四居中，三四之中由變而成。
次為《廣八卦說》，謂《說卦》取象不盡可解，當闕所疑。其言皆明白篤實，足破外學附會之疑。《經》文次序用註疏本，《乾卦》之末有注曰“案胡云峰《本義》通釋《乾》、《坤》二卦，自《文言》起至末，別為一卷，編在《說卦》之前。竊意《本義》原本當如是，而《通釋》遵之。今原本不復見矣”云云。蓋未見劉容刻本者。案容之舊刻，聖祖仁皇帝特命開雕，慎行侍直內廷，何以不見，其理殆不可解。然其說經則大抵醇正而簡明，在近時講《易》之家，特為可取焉。
△《易說》·六卷（陝西巡撫採進本）
國朝惠士奇撰。士奇字仲儒，吳縣人。康熙己丑進士。官至翰林院侍讀。是書雜釋卦爻，專宗漢學，以象為主。然有意矯王弼以來空言說經之弊，故徵引極博，而不免稍失之雜。如釋《訟卦》，引荀爽說“訟之言兇也”，則以丹朱之“嚚訟”為“嚚兇”；釋“弟子輿尸”，引《左傳》“彘子屍之”，以屍為軍中元帥。釋“觀國之光”，引《聘禮》“請觀”及《左傳》季札觀樂、韓宣子觀書以證觀國：皆失之拘。釋“系於苞桑”，以桑字為喪亡之喪，而無所考據；釋“先張之弧，後說之弧”，以下弧字改為壺，引《昏禮》“壺尊”、《太玄》“壺婦”為證：皆愛博嗜奇，不能自割。至編端論《乾象傳》“大明終始”，引《莊子·在宥篇》“我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之間矣，至彼至陰之原也”，謂莊周精於《易》，故善道陰陽，先儒說《易》者皆不及，尤未免失之不經。然士奇博極群書，學有根柢，其精研之處，實不可磨，非暖暖姝姝守一先生之言者所可彷彿。一二微
