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多以未定之說編入語錄。故《二程遺書》朱子有疑，《朱子語類》又每與《四書章句集註》、《或問》相左，皆失於簡汰之故。若盛唐者，可謂能愛其師矣。
△《喬氏易俟》·十八卷（山東巡撫採進本）
國朝喬萊撰。萊字石林，寶應人。康熙己未召試博學鴻詞。官至翰林院侍讀。
是書雜採宋元后諸家《易》說，而參以己意。前列諸圖，不主陳摶《河圖》、《洛書》、先天、後天、方圓、橫直之說。於卦變亦不取虞翻以下諸家，而取來知德之反對。其解經多推求人事，參以古今之治亂得失。如謂《履卦》六三為成卦之主，而引莽、卓、安、史解“咥人之兇”。謂三百八十四爻惟《離》九四最兇，而引燕王旦、建成、元吉、高煦為證。謂《小畜》九三為小人籠絡君子，而引溫體仁、文震孟近事為說。蓋《誠齋易傳》之支流。假借牽合，或所不免，而理關法戒，終勝莊老之玄談也。於經文兼注古韻，亦得失互陳。如《觀卦》六四《象》下備引顧炎武方音之說，則非未見《音學五書》者。而《象傳》協韻仍從吳棫之舊，則棄取有不可解者矣。《經》文用王弼之本，惟解《上經》、《下經》，《繫辭》以下一概闕如。蓋宗旨主於隨爻闡義，故餘不及焉，非脫佚也。
△《讀易日鈔》·六卷（山東巡撫採進本）
國朝張烈撰。烈字武承，大興人。康熙庚戌進士。授內閣中書。己未召試博學鴻詞，改翰林院編修。歷官左春坊左贊善。是書一以朱子《本義》為宗。謂《易》者象也，言有盡，象無窮。伏羲畫為奇偶，再倍而三，因重而六，文、周逐卦系《彖》，逐畫系爻，全是假物取象，不言理，不指事，而萬事萬理畢具。
大旨在因象設事，就事陳理，猶說《易》家之不支蔓者。前有其子益孫、升孫《紀實》，雲“此稿已刪潤四十餘過，至易簀前數日，尚合《蒙引》、《通典》、《存疑》諸書，考訂‘知來’、‘藏往’二義，旋加改補”云云，則其用力亦可謂勤矣。烈之沒也，門人私諡曰志道先生。楊允長作《私諡議》一篇，冠於此書之首。昔宋儒張載之沒，門人慾為作私諡，司馬光力言其非。當時手帖，猶載《張子全書》之首。古人以禮處人，不欲妄相尊重，幹國家易名之典，其謹嚴如是。允長等未之聞乎？今錄是書而削除是議，用杜標榜之漸焉。
△《周易通論》·四卷（兩江總督採進本）
國朝李光地撰。光地字厚菴，安溪人。康熙庚戌進士。官至大學士。諡文貞。
是書綜論《易》理，各自為篇。一卷、二捲髮明《上、下經》大旨。三卷、四卷則發明《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》之義。冠以《易本》、《易教》二篇，次及卦爻、象彖、時位、德應、《河圖》、《洛書》以及占筮掛扐，正變環互，無不條析其意，而推明其所以然。在宋學中可謂融會貫通，卓然成一家之說。其論《復》、《無妄》、《中孚》、《離》四卦為聖賢之心學。亦皆以訊息盈虛觀天道而修人事，與《慈湖易傳》以心言《易》者迥殊。光地作《大學古本說序》，稱於《易》之卜筮灼然無疑。蓋宗旨既明，則卮言不得而淆之矣。其學一傳為楊名時，有《周易劄記》二卷。再傳為夏宗瀾，有《易義隨記》八卷、《易卦劄記》二卷。雖遞相祖述，而其宏深簡括，則皆不及光地也。
△《周易觀彖》·十二卷（浙江巡撫採進本）
國朝李光地撰。光地嘗奉命纂修《周易折中》，請複用朱子古本。是編乃仍用註疏本，蓋成書在前也。其《語錄》及《榕村全集》所載，頗申明《先天》諸圖。而是編則惟解《說卦傳》“天地定位”一章，附舉此義，然亦不竟其說。餘皆發明《易》理，兼證以《易》象，而數則略焉。蓋亦謂邵子之學為《易》外別傳也。其解《繫辭傳》“知者觀其彖辭，則思過半矣”二句，曰“《彖辭》所取，或有直用其爻義者，或有通時宜而爻義吉凶准以為決者。故以是觀之，不中不遠。
惟其合始終以為質，故時物不能外”云云，《觀彖》之名蓋取諸此。其解九四“重剛而不中”句，不以重字為衍文。解“履霜堅冰，陰始凝也”句，不從《魏志》作“初六履霜”；解“後得主而有常”句，不從程《傳》增“利”字。解“蓋言順也”句，不以順為慎，以及“比，吉也”句、“比之匪人”句、“同人曰”句、“小利有攸往，天文也”句、“震驚百里，驚遠而懼邇也”句、“漸之進也”句、“上九鴻漸於陸”句與“地之宜”句，皆不從程《傳》、《本義》脫誤之說。惟據《漢律曆志》移“天一地二”二十字從程《傳》“能研諸侯之慮”
