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凡若斯類，於《經》義皆無當也。
△《易學四同》·八卷、《別錄》·四卷（浙江巡撫採進本）
明季本撰。本字明德，山陰人。正德丁丑進士。官至長沙府知府。是編以《四同》為名，蓋以朱子《本義》首列九圖，謂有天地自然之《易》，有伏羲之《易》，有文王之《易》，有孔子之《易》，四者不同。本極以其說為不然，故以“四同”標目，亦間有闡發。然其大旨乃主於發明楊簡之《易》，以標心學之宗，則仍不免墮於虛渺。至於祖歐陽修之說，以《繫辭》為講師所傳，非孔子所作，故多割裂《經》文，從吳澄所定之本。《上傳》第七章“《易》其至矣乎”
五字，刪“子曰”二字，屬“易簡之善配至德”以下。第八章“聖人有以見天下之至賾”至“擬議以成其變化”九十五字，謂前五十六字重出，後三十五字移並於第十二章。“鳴鶴在陰”七節及古本十二章“《易》曰，自天祐之”五十一字，與《下傳》古本第五章合。《乾》、《坤》、《文言》另歸一卷，附《繫辭》之後。《下傳》“夫乾確然示人易矣”三節，分為二章。“天地之大德曰生”一節，合第十章“將叛者其辭慚”為第三章。《雜卦》末“《大過》顛也”一節，本亦以卦不反對，從吳澄所採蔡本為定。考澄說多可取，而其謬則在於改經，原為瑕瑜並存。本之理不及澄，而改經則效之，益無取矣。其《別錄》則為《圖文餘辨》二卷，分內、外二篇。《內篇》辨朱子九圖之誤，其論《後天圖》非文王所作是矣。至謂《先天圓圖》亦尚有可疑，則仍糾繞於圖中，不能確定也。《外篇》雜論術數之數，如《皇極經世》、《易林》、京房《易傳》、《火珠林》、《太玄》、《潛虛》、《洪範》、《九九數》、《參同契》之類皆辨之，至於梅花數亦與詰難，則氾濫矣。又《蓍法別傳》二卷，《自序》謂發明蓍法本旨者，定為佔辨、佔例、佔戒、占斷，合《卜筮論》為《內篇》。若象佔取應於《易》詞之中，物類增分於《易》象之外，及以己意斷佔有驗而非出於《易》理之自然者為《外篇》。
朱彝尊《經義考》雲，二書各一卷，此本乃各二卷，或刊本誤二字為一字。彝尊又載《古易辨》一卷，此本無之，則當由脫佚矣。
△《圖書質疑》（無卷數，河南巡撫採進本）
明薛侃撰。侃字尚謙，號中離，揭陽人。正德丁丑進士。官至行人司司正。
事蹟具《明史》本傳。是書為侃門人所記。前列《卦位》、《河圖》、《太極》、《洛書》等十三圖，圖各有說。後為《圖書總解》及與諸生答問。其大旨謂即數為圖，即圖成卦，皆造化自然之理。其答問中所論格致、體用、虛實，及儒釋之辨，皆守姚江良知之說。史稱侃師事王守仁於贛州，歸語兄助教俊，俊大喜，率群子侄宗鎧等往學焉，自是王氏學盛行於嶺南。蓋不誣雲。
△《易經淺說》·八卷（內府藏本）
明陳琛撰。琛字思獻，晉江人。正德丁丑進士。官至吏部考功司主事，乞終養歸。嘉靖中起授貴州提學僉事，不赴。再起江西提學僉事，亦不赴。事蹟附見《明史·蔡清傳》。是書一名《易經通典》，原刻作六卷。此本乃其後人擬欲重刻之稿本，分為八卷。中多塗乙，有標某句為後人增改者，有標採入《折中》者。
然《文言傳》“知至至之”一條標採入《折中》，而《折中》實未採，則亦有所假借依託，不盡可據矣。琛《易》學出蔡清，故大旨主於義理。然欲兼為科舉之計，故順講析講，全如坊本高頭講章。較清《易經蒙引》，可謂每況愈下矣。
△《易象解》·四卷（浙江鄭大節家藏本）
明劉濂撰。濂字濬伯，南宮人。正德辛巳進士。由杞縣知縣擢監察御史。是書惟解《上、下經》文，而無《十翼》。《自序》謂“《十翼》之辭不盡出於聖門，故其言多無謂，且叛於三聖之教”云云，蓋襲歐陽修之說，而益加甚焉。所解象佔亦多悖謬。濂嘗著《樂經元義》八卷，駁《樂記》與《周禮·大司樂》。
此書復駁《十翼》，亦可謂勇於自用者矣。
△《補齋口授易說》（無卷數，浙江巡撫採進本）
不著撰人名氏，題曰門人永豐周佐編次。蓋補齋乃其師之號，佐錄所講授以成書。朱彝尊《經義考》題曰《周氏佐補齋口授易說》，蓋如胡瑗《口義》題倪天隱之名，非佐所撰也。補齋不知何許人，佐亦不詳其始末。《經義考》據《聚樂堂書目》定為正嘉以前人，亦
