四庫全書總目提要

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七百五十七卷。《附錄》八部，十二卷，皆文淵閣著錄。

（案：盈虛訊息，理之自然也。理不可見，聖人即數以觀之，而因立象以著之。

以《乾》一卦而論，積一至六、自下而上者，數也。一潛，二見，三惕厲，四躍，五飛，六亢者，理也，而象以見焉。至於互體變爻，錯綜貫串，《易》之數無不盡，《易》之理無不通，《易》之象無不該矣。《左氏》所載即古佔法，其條理可覆案也。故象也者，理之當然也，進退存亡所由決也。數也者，理之所以然也，吉凶悔吝所由生也。聖人因卜筮以示教，如是焉止矣。宋人以數言《易》，已不甚近於人事，又務欲究數之所以然，於是由卦畫推奇偶，由奇偶推《河圖》、《洛書》，由《河圖》、《洛書》演為黑白方圓、縱橫順逆，至於汗漫而不可紀，曰此作《易》之本也。及其解經，則彖義爻象又絕不本圖書立說，豈畫卦者一數，繫辭者又別一數耶？夫聖人垂訓，實教人用《易》，非教人作《易》。今不談其所以用，而但談其所以作，是《易》之一經非千萬世遵為法戒之書，而一二人密傳玄妙之書矣。經者，常也，曾是而可為常道乎？朱子以康節之學為《易》外別傳，持論至確。其作《易學啟蒙》，蓋以程子《易傳》不及象數，故兼備此義以補所闕，非專以數立教也。後人棄置《本義》而專以《啟蒙》為口實，殆倒置其本末矣。今所編錄，於推演數學者略存梗概，以備一家。其支離曼衍，不附《經》文，於《易》杳不相關者，則竟退置於術數家，明不以魏伯陽、陳摶等方外之學淆《六經》之正義也。）

卷七　經部七

○易類存目一

△《關氏易傳》·一卷（內府藏本）

舊本題“北魏關朗撰，唐趙蕤注”。朗字子明，河東人。蕤字大賓，梓州鹽亭人（詳見《子部·雜家類》《長短經》條）。是書《隋志》、《唐志》皆不著錄。晁公武《讀書志》謂李淑《邯鄲圖書志》始有之。《中興書目》亦載其名，雲“阮逸詮次刊正”。陳師道《後山談叢》、何薳《春渚紀聞》及邵博《聞見後錄》皆雲，阮逸嘗以偽撰之稿示蘇洵，則出自逸手，更無疑義。逸與李淑同為神宗時人，故李氏書目始有也。《吳萊集》有此書《後序》，乃據《文中子》之說力辨其真。文士好奇，未之深考耳。

△《方舟易學》·二卷（浙江吳玉墀家藏本）

宋李石撰。石字知幾，資陽人。陸游《老學庵筆記》載其本名知幾，後感夢兆，改名石，而以知幾為字。《宋史》不為立傳。《資川志》載其舉進士高第，紹興末以薦任太學博士，黜成都學官。乾道中再入為郎，後歷知合州、黎州、眉州，皆以論罷。終於成都轉運判官。鄧椿《畫繼》則載其少負才名，既登第，以趙逵薦任太學博士，今倅成都。蓋椿與石同時，故舉其現居之官也。是書專論互體，每卦標兩互卦之名而以爻辭證之。考漢儒說《易》，多主象佔，後孟喜、焦贛、京房流為災變，鄭玄又配以爻辰，固不免有所附會。自王弼掃滌舊文，並謂互體、卦變皆無足取，於是棄象不論。夫納甲、五行本非《易》義所重，棄之可也。若互卦及動爻之變，其說見於《繫辭》，其法著於《左傳》，歷代諸儒相承有自，概從排斥，未免偏涉玄虛。故石專闢王弼之學。其上卷詳言互體之義。下卷曰《象統》，曰《明閏》。《象統》但存一序，其說未竟。《明閏》以六十四卦分月，以明置閏之法也。朱彝尊《經義考》曰：“《方舟集》止存二卷，崑山徐秉義家藏有《易互體例》，卷首不著撰人名氏，但題門人劉伯熊編。”此本卷首有“竹垞”二字小印，豈其書後歸彝尊歟？考《書錄解題》載李石《方舟集》五十卷，《後集》二十卷，而《永樂大典》所載《左氏君子例》、《詩如例》、《詩補遺》及此書皆題曰李石《方舟集》。則是四書皆其集中所載，徐氏惟得其兩卷，故卷端無姓名耳。今《方舟集》已於《永樂大典》中裒輯成帙，此四書亦仍其舊例，併入集中，故不復重錄，而附存其目於此焉。

△《周易繫辭精義》·二卷（兩淮馬裕家藏本）

舊本題“宋呂祖謙撰”。祖謙有《古周易》，已著錄。初，程子作《易傳》，不及《繫辭》。此書似集諸家之說，補其所缺，然去取未為精審。陳振孫《書錄解題》引《館閣書目》，以是書為託祖謙之名，殆必有據也。

△《東萊易說》·二卷（江西巡撫採進本）

舊本題“宋呂祖謙撰”。朱彝尊《經義考》亦列其名。今勘驗其文，實呂喬年所編《麗澤論說集錄》之前二卷。書賈鈔出以售偽，非祖謙所自著也。

△《周易輯