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△《易緯辨終備》·一卷（永樂大典本）
案《辨終備》，一作《辨中備》。《後漢書·樊英傳》注“《易》緯凡六”，為《稽覽圖》、《乾鑿度》、《坤靈圖》、《通卦驗》、《是類謀》而終以此篇。
馬氏《經籍考》皆稱為鄭康成注，而《辨終備》著錄一卷。今《永樂大典》所載僅寥寥數十言，已非完本。且其文頗近《是類謀》，而《史記正義》所引《辨中備》孔子與子貢言世應之說，與此反不類。或其書先佚而後人雜取他緯以成之者，亦未可定也。然別無可證，姑仍舊題雲。
△《易緯通卦驗》·二卷（永樂大典本）
案《易緯通卦驗》，馬端臨《經籍考》及《宋史·藝文志》俱載其名。黃震《日抄》謂其書大率為卦氣發。朱彝尊《經義考》則以為久佚，今載於《說郛》者，皆從類書中湊合而成，不逮什之二三。蓋是書之失傳久矣。《經籍考》、《藝文志》舊分二卷，此本卷帙不分。核其文義，似於“人主動而得天地之道，則萬物之蘊盡矣”以上為上卷。“曰：凡《易》八卦之氣，驗應各如其法度”以下為下卷。上明稽應之理，下言卦氣之徵驗也。至其中訛脫頗多，注與正文，往往相混。其字句與諸經註疏、《續漢書》劉昭補註、歐陽詢《藝文類聚》、徐堅《初學記》、宋白《太平御覽》、孫珏《古微書》等書所徵引，亦互有異同。第此書久已失傳，當世並無善本可校。類書所載，亦輾轉訛舛，不盡可據。謹於各條下擬列案語，其文與注相混者，悉為釐正，脫漏異同者，則詳加參校，與本文兩存之。蓋通其所可知，闕其所不可知，亦闕疑仍舊之義也。
△《易緯乾元序制記》·一卷（永樂大典本）
案《乾元序制記》，《後漢書》注《七緯》名，並無其目。馬氏《經籍考》始見一卷。陳振孫疑為後世術士附益之書。今考此篇首簡“文王比隆興始霸”云云，孔穎達《詩》疏引之，作《是類謀》。疏又引《坤靈圖》“法地之瑞”云云，今《坤靈圖》亦無其文，而與此篇文義相合，又《隋書·王邵傳》引《坤靈圖》“泰姓商名宮”之文，亦在此篇。至其所言風雨、寒溫、訊息之術，乃與《稽覽圖》相近。疑本古緯所無，而後人於各緯中分析以成此書者。晁公武謂其出於李淑，當亦唐宋間人所妄題耳。
△《易緯是類謀》·一卷（永樂大典本）
案《是類謀》，一作《筮類謀》。馬氏《經籍考》一卷，鄭康成注。其書通以韻語綴輯成文，古質錯綜，別為一體。《藝文類聚》、《太平御覽》諸書引其文頗多，與此本參校，併合。蓋視諸緯略稱完備。其間多言禨祥推驗，並及於姓輔名號，與《乾鑿度》所引《易歷》者義相發明。而《隋書·律曆志》載周太史上士馬顯所上表亦有“玉羊金雞”之語。則此書固隋以前言術數者所必及也。
△《易緯坤靈圖》·一卷（永樂大典本）
案《坤靈圖》，孫瑴謂配《乾鑿度》名篇。馬氏《經籍考》著錄一卷。今僅存論《乾》、《無妄》、《大畜》卦辭及史注所引“日月連璧”數語，則其闕佚者蓋已夥矣。考《後漢書》注，《易》緯《坤靈圖》第三，在《辨終備》、《是類謀》之上。而王應麟《玉海》謂三館所藏有《鄭注易緯》七卷，《稽覽圖》一，《辨終備》四，《是類謀》五，《乾元序制記》六，《坤靈圖》七，二卷、三卷無標目。《永樂大典》篇次亦然。今略依原第編著，蓋從宋時館閣本也。
（案：儒者多稱“讖緯”，其實讖自讖，緯自緯，非一類也。讖者詭為隱語，預決吉凶。《史記·秦本紀》稱盧生奏錄圖書之語，是其始也。緯者，經之支流，衍及旁義。《史記》自序引《易》“失之毫釐，差以千里”，《漢書·蓋寬饒傳》引《易》“五帝官天下，三王家天下”，注者均以為《易》緯之文是也。蓋秦漢以來，去聖日遠，儒者推闡論說，各自成書，與經原不相比附。如伏生《尚書大傳》、董仲舒《春秋陰陽》，核其文體，即是緯書。特以顯有主名，故不能託諸孔子。其他私相撰述，漸雜以術數之言，既不知作者為誰，因附會以神其說。迨彌傳彌失，又益以妖妄之詞，遂與讖合而為一。然班固稱：“聖人作經，賢者緯之。”楊侃稱：“緯書之類，謂之秘經。圖讖之類，謂之內學。河洛之書，謂之靈篇。”胡應麟亦謂：“讖緯二書，雖相表裡，而實不同。”則緯與讖別，前人固已分析之。後人連類而譏，非其實也。右《乾鑿度》等七書，皆《易》緯之文，與圖讖之熒惑民志、悖理傷教者不同。以其無可附麗，故著錄於《易》類之末焉。）
──右“易類”一百五十八部，一千
