四庫全書總目提要

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。後儒往往索諸隱深，欲以張皇《易》妙而不知反失其本旨。”又曰：“若《易》不關象，不知義於何取；不屬卜筮，不知設蓍何為。”又曰：“學者讀《易》不知求設教之本旨，讀書不知《洪範》經世之宏猷，每於《河圖》、《洛書》穿鑿附會，何切於實事實理？”又曰“大抵漢唐之《易》，只成訓詁。

宋明之《易》，多簸弄聰明。訓詁非《易》而《易》在，聰明亂《易》而《易》亡”。又曰：“義言象佔，同體共貫，廢一不得，泥一不得。後儒紛紛主象、主數、主理、主卜筮、主錯綜之變，是舍大道而入旁蹊”云云。其說皆明白正大，故其書皆切近人事，於學者深為有裨。至於互卦之說，老陰、老陽始變之說，錯綜之說，卦變之說，皆斥不信，並《左氏》所載古佔法而排之。雖主持未免太過，要其立言之大旨，則可謂正矣。

△《周易述》·二十三卷（浙江吳玉墀家藏本）

國朝惠棟撰，棟字定宇，號松崖，元和人。其書主發揮漢儒之學，以荀爽、虞翻為主，而參以鄭玄、宋鹹、幹寶諸家之說，融會其義，自為注而自疏之。其《目錄》凡四十卷。自一卷至二十一卷，皆訓釋經文。二十二卷、二十三卷為《易微言》，皆雜鈔經典論《易》之語。二十四卷至四十卷，凡載《易大義》、《易例》、《易法》、《易正訛》、《明堂大道錄》、《禘說》六名，皆有錄無書。其註疏尚闕《下經》十四卷，及《序卦》、《雜卦》兩傳，蓋未完之書。其《易微言》二卷，亦皆雜錄舊說以備參考。他時蕆事，則此為當棄之糟粕，非欲別勒一編，附諸註疏之末，故其文皆未詮次。棟歿之後，其門人過尊師說，並未定殘稿而刻之，實非棟本意也。自王弼《易》行，漢學遂絕。宋元儒者類以意見揣測，去古寢遠。中間言象數者又岐為圖書之說，其書愈衍愈繁，而未必皆四聖之本旨。故說經之家莫多於《易》與《春秋》，而《易》尤叢雜。棟能一一原本漢儒，推闡考證，雖掇拾散佚未能備睹專門授受之全，要其引據古義，具有根柢，視空談說經者，則相去遠矣。

△《易漢學》·八卷（光祿寺卿陸錫熊家藏本）

國朝惠棟撰。是編乃追考漢儒《易》學，掇拾緒論以見大凡。凡《孟長卿易》二卷，《虞仲翔易》一卷，《京君明易》二卷（《幹寶易》附見），《鄭康成易》一卷，《荀慈明易》一卷。其末一卷則棟發明漢《易》之理，以辨正《河圖》、《洛書》、《先天》、《太極》之學。其以虞翻次孟喜者，以翻《別傳》自稱五世傳《孟氏易》。以鄭玄次京房者，以《後漢書》稱玄通《京氏易》也。荀爽別為一卷，則《費氏易》之流派矣。考漢《易》自田王孫後，始岐為施、孟、梁邱三派。然《漢書·儒林傳》稱：“孟喜得《易》家候陰陽災變書，詐言田生且死時，枕喜膝獨傳。梁邱賀疏通證明，謂田生絕於施讎手中。時喜歸東海，安得此事？”又稱：“焦延壽嘗從孟喜問《易》，京房以為延壽即孟氏學，而翟牧、白生不肯，皆曰：非也。”劉向亦稱：“諸《易》家說皆祖田何、楊叔、丁將軍，大義略同，惟京氏為異黨。”則漢學之有孟、京，亦猶宋學之有陳、邵，均所謂《易》外別傳也。費氏學自陳元、鄭眾、馬融、鄭玄以下，遞傳以至王弼，是為今本。然《漢書》稱：“直長於卦筮，無章句，徒以《象》、《彖》、《繫辭》十篇、《文言》解說《上、下經》。”《隋志》五行家有直《易林》二卷，《易內神筮》二卷，《周易筮佔林》五卷，則直《易》亦兼言卜筮，特其爻象承應陰陽變化之說，與孟、京兩家體例較異。合是三派，漢學之古法亦約略盡此矣。夫《易》本為卜筮作，而漢儒多參以占候，未必盡合周、孔之法。然其時去古未遠，要必有所受之。棟採輯遺聞，鉤稽考證，使學者得略見漢儒之門徑，於《易》亦不為無功矣。孟、京兩家之學，當歸術數。然費氏為象數之正傳，鄭氏之學亦兼用京、費之說，有未可盡目為讖緯者，故仍列之《經部》焉。

△《易例》·二卷（桂林府同知李文藻刊本）

國朝惠棟撰。棟所作《周易述》目錄，列有《易微言》等七書，惟《易微言》二卷附刊卷末，其餘並闕。此《易例》二卷，即七書中之第三種，近始刊本於潮陽。皆考究漢儒之傳以發明《易》之本例。凡九十類，其中有錄無書者十三類。

原《跋》稱為未成之本。今考其書，非惟採摭未完，即門目亦尚未分。蓋棟欲鎔鑄舊說，作為《易例》，先創草本，採摭漢儒《易》說，隨手題識，筆之於冊，以儲作論之材。其標目有當為例而立一類者，亦有不當為例而立一類者；有一類為一例者，亦有一類為數例