理性的思索提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
物自蒙之時必有所依附而後成立，比似莫切於此時，且不比何以成師，亦似在《師》之前。”“有大而能謙必豫”二句，則注曰：“必待大有能謙而後樂其為樂也，不亦隘乎？”“豫必有隨”二句，則注曰：“同人而物歸之，已大有矣，於此而始隨乎？”“有事而後可大”句，則注曰：“然則大有者非人乎？”“物大然後可觀”句，則注曰：“然則同人、大有之時，尚不可觀乎？”“賁者飾也”三句，則注曰：“大有、臨、觀，尚未足亨乎？必待飾而後亨耶？”“復則不妄矣”句，則注曰：“然則《剝》以前諸卦皆妄乎？”“物畜然後可養”句，則注曰：“然則需不已早乎？”“故受之以《坎》”三句，則注曰：“既曰陷矣，而可受乎？聖人豈欲陷人者哉？”“遯者退也”四句，則注曰：“有是理否也？”“物不可以終壯”句，則注曰：“既不終壯而又晉，將欲何之？”“傷於外者反其家”句，則注曰：“似非確論。”“升而不已必困”句，則注曰：“困乎下者奈何？”“震者動也”四句，則注曰：“何待不可終動而後受之以《艮》耶？”“旅而無所容”句，則注曰：“然則不毀方耶？”“巽者入也”四句，則注曰：“是不得入則終不說矣。”“渙者離也”二句，則注曰：“然則是《離》、《渙》一卦也，以《渙》繼《坎》，不亦可乎？”如是之類，不能殫舉。是其所見，殆欲出《十翼》上矣。恐無此事也。
△《石潭易傳撮要》·一卷（江西巡撫採進本）
明劉髦撰。髦字孟恂，永新人。永樂戊子舉人。是書大旨以程子之全體大用具於《易傳》，朱子嘗欲將其要處別寫為書，而竟未成編。髦因摘錄其文，分類排纂，定為《本性道》、《精公私》、《正身心》、《施政治》四門。又分子目三十有三。前有蕭鎡《序》，雲總為四卷，而此刻則僅有一卷。然門目與鎡《序》皆符，知無所佚闕。朱彝尊《經義考》亦作一卷，蓋重刻者所合併也。
△《易經圖釋》·十二卷（江西巡撫採進本）
明劉定之撰。定之字主敬，號呆齋，永新人。正統丙辰進士。官至禮部侍郎，兼翰林院學士。諡文安。事蹟具《明史》本傳。其書用古本，以《上、下經》及《十翼》厘為十卷。惟《象傳》則以《大象》為《象傳上》，以《小象》為《象傳下》，又與古本小異。然以為《象》分大小，猶之《雅》分大小，出於孔子所定，則於古無徵，不足信也。卷首列《先天》、《後天》諸圖，率同《本義》，惟不列《卦變圖》。蓋卦變之說從程子，不從朱子。亦不列《河圖》、《洛書》。
蓋其說皆由太極、兩儀、四象、八卦互推，不甚用奇偶方位。其《伏羲先天六十四卦方點陣圖》下注雲：“此圖二《經》十《傳》，皆無明文可見。”又圖末總注云：“已上諸圖，昔者學《易》之家失其傳，而異端方士秘藏焉。邵子始復取歸於《易》。程子與之同時，而於《易傳》向置之不論，豈未嘗得見此於邵子歟？”
則雖堅主陳摶之學，而亦微覺其未安矣。《上經》、《下經》每卦六爻各總為一圖，各以儷偶之辭括其爻義，左右上下，以次排列，而以墨線分合交貫之，頗類坊本講章之節旨。《彖傳》則《上經》、《下經》各為一總圖，橫行六十四卦，而以卦德、卦象、卦體、卦變直列四格，以經文分隸之，如史家之年表；《大象》則以《大學》三綱領八條目橫行為綱，以經文相類者分配其下；《小象》則為列一韻圖，以三百八十四爻為經，四聲十九部為緯，如等韻之譜：皆與《經》義渺不相關。《文言》、《繫辭》則或一節為一圖，或總括數節為一圖，各標其語脈相貫之處。《說卦傳》前數節，仍以先天、後天諸說作圖。其取象諸節，又作一表，經以八卦，緯以天象、地法、人身、物類、草木、鳥獸六格，填列《傳》文，亦毫無取義。《序卦》僅附《反對》一圖，而《雜卦》則不為圖，遂不置一語。
蓋大旨在標六爻之義，餘皆蔓衍成書，取盈卷帙而已。
△《玩易意見》·二卷（浙江汪啟淑家藏本）
明王恕撰。恕字宗貫，三原人。正統戊辰進士。官至吏部尚書。諡端毅。事蹟具《明史》本傳。恕於弘治壬戌養痾家居，因構一軒名玩易，於程、朱之說有所未愜於心者，札記以成此書。前有《自序》，作於正德丙寅，時年已九十一矣。
其說頗自出新意，然於文義有不可通者，輒疑《經》文有訛，殊不可訓。凡《上經》一卷，《下經》合《繫辭》為一卷，而不及其餘。蓋意有所見乃筆之，故不盡解全經雲。
△《學易象數舉隅》·二卷（安徽巡撫採進本）
明汪敬撰
